【正文】 ，為了他人的個人利益，都可以說善意的謊言。（）√，下列說法不正確的是（）?！?、計劃經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變成了市場經(jīng)濟社會。（）√第七章 ，下列說法不正確的（）。（） ，以下說法不正確的是（）。D 以上均是（）。（）√、主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素構(gòu)成的。（），下列哪一項不正確。C 應(yīng)該保持不變，也是人生的精神支柱。A 全球化侵蝕了中國文化的內(nèi)涵（）。（） 。D 世界依舊被認為是分散的個體組成，哪一個不是來自佛教用語？（）C 急急如律令，其中充斥著合作和沖突。C 生命價值、創(chuàng)造的價值都是生命作為前提的，生命是人從事一切活動的前提。A 是對生命價值的否定，人的生命價值還是有大小之分。（）√5.“惟人人欲欲其私，則無損于公家之弩項，而終為公家之大利。（）、編譯的？（）A 《海國圖志》？（）C 閉關(guān)鎖國意識“知足安分，貴利賤義”。（）。D 以上均是“新文化運動”總司令的是誰？（）B 陳獨秀？（）C 門閥“實用理性”的基本特征不包括下列哪一個？()A 情感4.“實用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個階段:洋務(wù)運動時期和五四新文化運動時期。（）√。（），是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（）D 以上均有，對于民族概念的研究和傳播貢獻最大的是（）。（），只有中國和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異。D 以上均是4.“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”出自古代哪位著名詩人的文章？（）B 韓愈（）。A 文化。（）√（）。C 文化精英、仁人志士（）。（）√，追求長生不老的道教產(chǎn)生。（）“漢”是在（）。D 明朝（）。（），摒棄了佛教和道教思想。C 土地、人口3.（）的專制反映了專制主義集權(quán)的極致。（）√1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。A 行書，吸引了大批日本留學(xué)生前往唐朝。D 李白、杜甫、王維（）建立的。D 疆土面積。C 法家思想3.“奉天承運”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。（）第四章（）。D 墨家4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對人生采取的積極態(tài)度。C 尊卑有序。A 血緣關(guān)系3.“德”對應(yīng)的是古代的（）。（），沒有環(huán)境的挑戰(zhàn)，人就不能夠創(chuàng)造文明，因此挑戰(zhàn)越大，文明越輝煌。D 黃河、長江、珠江（）向（）擠壓的結(jié)果。（）（）。（）√？（）D 黑色瞳孔，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實體發(fā)展階段。（），（）的發(fā)現(xiàn)表明了中國也是人類起源地之一。（）（）。（）？（）C 文化性3.“華夏”的“華”代表的是一種（）。B 漢語。C 工人、農(nóng)民、知識分子（）共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。（）√。（），柏林在政治上屬于（）。D 東正教，（）統(tǒng)治的德國區(qū)域結(jié)合起來形成西德。（），仍然有人想要用馬克思列寧主義思想來指導(dǎo)國家發(fā)展。A、列寧（）爆發(fā)。（）√（）。D 反對縱欲（）。（）（）位。A 古希臘文化。D 個體人、群體人、民族人（）。C知識的儲備。（）（）。（）√（）。（）√，先進思想家引入了西方文明（）和（）的精神。D 立德、立功、立言《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)”的“四愛”精神。C 中庸1.“樂以天下，憂以天下”是（）的名言。D 意識形態(tài)、文明，其核心是（）。（）√、伊斯蘭文明、儒家文明將會扮演重要角色。（）√，世界進入“一超多強”的格局，從經(jīng)濟上講，“多強”通常是指（）。B 時間差異的消除。D 單一化、世俗化（）。C 民主、法治，鄭和比哥倫布航海的時間早，意義也更大。B 歐陽康。（）√。D 中國3.“9（）（）為主要內(nèi)容的思想革命。（）√：B、民族文化《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候？（）D、共同的語言特點。A、農(nóng)民，獲得表彰的都是中國人。C、長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體（）教育。第二篇：中華民族精神演講稿中華民族精神演講稿“弘揚民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護嗎？不就使得我國變得更美好嗎？一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。總之，“八榮”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風有所抬頭。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風”等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。這種自強不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子?！捌D難困苦，玉汝于成”。八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神中國先賢歷來倡導(dǎo)、實踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強自立、勤儉樸素的精神。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。在中國歷史上主張建立“綱紀”、申明法紀，倡導(dǎo)遵章守紀、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點也比比皆是。賈誼認為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。他主張法律面前人人平等，《韓非子修權(quán)》）。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。成相》）。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴刑峻法。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚誠信精神，是構(gòu)建當代民族精神的題中應(yīng)有之義。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準則。老子則認為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。在儒家看來，信是最低限度的道德?？鬃釉凇墩撜Z》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。六、“以誠實守信為榮”——誠信精神“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結(jié)起來，發(fā)揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結(jié)就是力量”。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結(jié)群，“人能群，彼不能群也。故“聲一無聽，色一無文”。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”