【正文】 ：薪火相傳，越燃越旺；永遠(yuǎn)高擎中華民族的精神火炬；書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章三個(gè)方面，容量較大。下面我將從說(shuō)教材、學(xué)情、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思這7個(gè)方面加以分析和說(shuō)明，同時(shí)本節(jié)課將圍繞“教什么？”、“怎樣教？”以及“為什么這樣教？”這三個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。1984．[2]馮契．中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊(cè))[M]．上海：上海人民出版社．1983．[3]朱西周。注 釋?zhuān)孩僭妫袊?guó)古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。結(jié)語(yǔ)：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國(guó)家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國(guó)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無(wú)私，為國(guó)家和人民的利益放棄自我利益的精神。在這段艱難時(shí)期，是這些愛(ài)國(guó)者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛(ài)祖國(guó)。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時(shí)又發(fā)出了“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見(jiàn)和主張，可謂躊躇滿(mǎn)志。而其中的代表人物有林則徐，關(guān)天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁?jiǎn)⒊涤袨椋瑢O中山等等，代表事件有太平天國(guó)起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿(mǎn)目瘡痍。例如南北朝時(shí)期的祖沖之，通過(guò)刻苦的努力利用割圓術(shù)求出了圓周率的第七位，比歐洲國(guó)家早了一千一百多年。非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動(dòng)，才能安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。中國(guó)古代人文思想就包含了勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。刻苦耐勞和勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)可以說(shuō)，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神?！敝档靡惶岬氖?，自秦漢以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。學(xué)而》中孔子弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。而幾百年來(lái)一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和平友好觀念中國(guó)古代倡導(dǎo)“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國(guó)家友好相處的愿望。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無(wú)疑是精忠報(bào)國(guó)的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范?！?馮契先生曾認(rèn)為：“孟子這種高度推崇理性的自覺(jué)與意志的堅(jiān)定的理論，對(duì)培養(yǎng)民族正氣起了積極作用。離婁上》中也有：“人有恒言，皆日：‘天下國(guó)家’。（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）愛(ài)國(guó)主義精神愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》中就有了“愛(ài)國(guó)”一詞，東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。所以說(shuō)，女?huà)z是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。例如女?huà)z是人們傳統(tǒng)觀念里的大地之母，有關(guān)她的傳說(shuō)就有女?huà)z造人、高媒、制樂(lè)、補(bǔ)天等。而“開(kāi)天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神?；癁槔璁m。身之諸蟲(chóng)。精髓為珠玉。皮膚為草木。肌肉為田土。血液為江河。右眼為月。聲為雷霆。垂死化身。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。如《三五歷紀(jì)》中載： 天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。（一）上古時(shí)期的中華民族精神這是一個(gè)漫長(zhǎng)而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話傳說(shuō)。第三篇：中華民族精神[范文模版]淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵摘要： 關(guān)鍵詞： 正文泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強(qiáng)不息?？傊鞍藰s”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。“艱難困苦，玉汝于成”。八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神中國(guó)先賢歷來(lái)倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂(lè)、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。這說(shuō)明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見(jiàn)，類(lèi)似“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。他主張法律面前人人平等，《韓非子修權(quán)》）。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。成相》）。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。在素稱(chēng)“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不成長(zhǎng)，城市無(wú)信不繁榮，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)定。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿(mǎn)、尺足”。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。在儒家看來(lái)，信是最低限度的道德?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。故“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)孔子則提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)中華民族在歷史上形成了兼愛(ài)互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過(guò)時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無(wú)不閃耀著勞動(dòng)的光輝。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。李大釗曾說(shuō)，我認(rèn)為人生求樂(lè)的方法，莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。《史記》中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作