【正文】 論的起點是形神相依不可分離，正如燭火相隨，互依而存?；缸T的形神理論的一個顯著特點是：它是近取譬。（二）、桓譚形神關(guān)系：在反對讖緯迷信和神仙方術(shù)的斗爭中，桓譚系統(tǒng)考察了形與神的內(nèi)在聯(lián)系，并以“燭火”為喻，提出了形神關(guān)系的新見解。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善?！爸忻裰浴睘閿?shù)最多，它處在其中，是可上可下、能善能惡的，它也是董仲舒人性論關(guān)注的核心?！?五常：仁義禮智信（2）天人感應(yīng)（3）“天不變道亦不變”：①治世之道奉天法古，不得變更； ②論證朝代迭替，更發(fā)改制的合理性（4）順命、成性、防御性三品說一是“圣人之性”。董仲舒的主要思想：董學(xué)繼承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、陰陽等各家，精心構(gòu)制了一個規(guī)模宏大的經(jīng)學(xué)神學(xué)唯心主義和形而上學(xué)體系。最后，獨尊儒術(shù) 是建立統(tǒng)一的多民族封建帝國的需要。（5）董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展董仲舒針對當(dāng)時統(tǒng)治階級集團內(nèi)的尖銳矛盾，提出了 大一統(tǒng) 說。（2）無為之治的終結(jié):階級矛盾逐漸加劇，使?jié)h代統(tǒng)治者意識到 清靜無為政治已不適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要了（3）儒家地位的肯定：儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。二、漢至唐代哲學(xué)（一）董仲舒獨尊儒術(shù)形成的原因：（1）漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的（2）為了建立大一統(tǒng)帝國的需要（3）出于爭奪學(xué)術(shù)地位的需要 深刻的社會原因（1）治民之術(shù)的需要：獨尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。不同的屬性是相互獨立的，不是相互包容的，所以是分離的，也就是“藏”起來。至小無內(nèi)，謂之小一” 其二，“無厚，不可積也，其大千里” 其三，“天與地卑，山與澤平” 其四，“日方中方睨，物方生方死” 其五，“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異” 其六，“南方無窮而有窮” 其七，“今日適越而昔來” 其八，“連環(huán)可解也” 其九，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也” 其十，“泛愛萬物，天地一體也”（2）公孫龍：離間白派不同的感官，經(jīng)過思維抽象，產(chǎn)生不同的名，反映事物不同的屬性和共性。沒有這些東西人就會成為非人。” 惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情。這個保證就是“天志”。（墨子所提出的兼愛學(xué)說，沒有像孔子的仁愛思想那樣具有心理基礎(chǔ)。在天志面前，人人平等。①墨子的天志主要反映了勞動人民的利益和要求，是平民意志的外化；②墨子的論證方式，是以“利”為樞紐的。2﹑墨子否認(rèn)“天命”卻承認(rèn)（主張）“天志”，原因是什么？墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會和人民的主宰，能賞善罰惡。廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。上本之于古者圣王之事。老子看到事物相互依存、彼消此長的狀況。（二）老子、莊子無為老子的“反者道之動”講了什么，如何理解 老子認(rèn)為，道的變化、功用有一定的規(guī)律：“反者，道之動；弱者，道之用。其“中和”、“中庸”的原則在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)上也有反映?！薄皶r中”的要求是指與時偕行，與時代的要求相符合。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有人，那是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”。“中”是指中和，適中，不偏不倚、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒▽W(xué)。什么是中庸？在一般方法論上，孔子主張“中庸”。第二層次的仁叫“成人”（全人、|賢人）。⑤孔子之“仁”的不同層次。忠恕未足以盡“仁”，是為仁之方，所以說為道不遠(yuǎn)。“恕”講的則是接人待物，是推己之心，“己所不欲，勿施于人”。③“忠”與“恕”接近于“仁”?！叭省笔莾?nèi)在性的道德。愛是有差等的愛。五行：水、木、金、火、土（一）孔子思想體系的核心仁（“仁”是孔子思想的中心觀念）： ①以“愛人”為“仁”。在這自主創(chuàng)業(yè)方面，各地區(qū)政府有不同的扶持政策，自己給自己提供就業(yè)崗位，也不失為一條好道路。一是考研，暫時避開就業(yè)大軍，開始深造，獲得更高水平的知識，提高自己的競爭力。因此，在此嚴(yán)峻就業(yè)形勢之下，提高自己心理素質(zhì)，也是重要的一點。在就業(yè)大軍沉甸甸的形勢之下，許多高校大學(xué)生承受不住就業(yè)壓力，表現(xiàn)出自卑、自棄，甚至結(jié)束自己年輕的生命等等悲劇道路。綜合素質(zhì)包括綜合知識水平及人的自身道德修養(yǎng)、心理健康素質(zhì)及專業(yè)外的其他技能。現(xiàn)今招騁市場仍然需要的是人才，一名大學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好自己的專業(yè)知識，以高水平的專業(yè)與他人競爭。這里說的知識又分專業(yè)知識與綜合素質(zhì)。在就業(yè)重壓下漸漸呈現(xiàn)的“代際效應(yīng)”,正在挑戰(zhàn)著就業(yè)制度的公平性。復(fù)習(xí)的時候，一定要重視總結(jié)和比較，這點在中國哲學(xué)的復(fù)習(xí)中尤其突出第二篇：馬哲心得大學(xué)生就業(yè)調(diào)查心得近些年大學(xué)生就業(yè)難一直是上至國家政府，下至百姓關(guān)心的熱點問題。同時，北大和其他學(xué)校哲學(xué)系入學(xué)考試有一個很大的不同就是北大喜歡出偏題，或者更確切的說是他們的考察面比較廣，大家千萬不要有僥幸的心理，不要輕易放棄某一塊，尤其在時間允許的時候。但一位師兄曾經(jīng)告訴我，哲學(xué)復(fù)習(xí)必須超過五輪。很多朋友都有這樣的疑問，就是教材要看幾遍。比如幾乎每年都會考一道佛教的題目，而佛教可以出題的時期又只有兩個時期，人也是那么幾個反復(fù)考過的，如果大家把那么幾個點掌握了，就能確保這個分?jǐn)?shù)了。一定要仔細(xì)分析。所以大家可以另外選擇別的西方哲學(xué)大辭典。而剃利羅素等人的哲學(xué)史，從應(yīng)試的角度，并不是很突出，但可以考慮作為補充。實際上我在復(fù)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的時候，就是趙版、復(fù)旦版和劉版同時比對進行的。當(dāng)然，這本書里對某某哲學(xué)家的評價和生平，大家可以不用費時去看。而西方哲學(xué)史（復(fù)旦版）很多人可能覺得有一些“政治”色彩，所以并不重視。這書可能一般的書店都不見得有，北京倒是在個別小書店里能見到，現(xiàn)在開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)，時間還是比較寬裕，大家最好能抽空好好研究一下這些原著選讀，這對大家以后入學(xué)也有好處。至于西方哲學(xué)原著選讀，也是極其重要的一本，今年的考題雖然不能很好的體現(xiàn)這本書在復(fù)習(xí)中的作用，但我曾經(jīng)問過靳希平老師，他就非常強調(diào)在復(fù)習(xí)的時候要抓緊這本書。以黑格爾哲學(xué)為例，歷年的考題中，直接考黑格爾哲學(xué)體系中某一大塊的概率不高，倒是屢屢考到黑格爾哲學(xué)的幾個特點。前邊古希臘部分的還好，到了后邊德國古典哲學(xué)，就明顯不夠了，所以這時候大家要正確找別的哲學(xué)史著作來加以補充。而且這書有一個比較好的優(yōu)點，就是小標(biāo)題，大家復(fù)習(xí)的時候可以按這些小標(biāo)題進行掌握。下面說說西方哲學(xué)部分，一開始我并不清楚報考中國哲學(xué)方向的考生并不需要考現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以浪費了許多的時間，當(dāng)然如果從學(xué)習(xí)的角度而不是應(yīng)試來看，收獲還是很多的。能借到這本書的朋友，可以看看后面的一個索引，即使不完全看這本辭典，也可以借后面上千個詞條來檢驗自己復(fù)習(xí)的全面性，如果里面大體的詞條能說個大概，那說明復(fù)習(xí)的比較全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快進度和調(diào)整復(fù)習(xí)范圍了。但考過北大的朋友都有一個體會，就是北大的試題有相當(dāng)一部分比較偏，而作為一本大辭典，搜羅的詞條自然比較廣，我對比過以前的一些試題，比如“五德終始說”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重視，而在辭典中，都可以找到相應(yīng)的詞條。當(dāng)然，這本書并不容易找，我自己也是托的舊書商才給找到。這么說的意思是，大家在復(fù)習(xí)的時候，不見得要盯住那些教材，有時候休息的時候，翻翻一些簡易的哲學(xué)簡史，里面或許有那么一兩句話，就能加深你對某個哲學(xué)家或者范疇的理解，至于這樣的書的選擇，可以隨意些。而中國哲學(xué)智慧，我的一個老師是其中的作者之一，所以當(dāng)時他給我們上課就是使用這本教材，我不向大家推薦，畢竟北大沒有列它為參考書，而且這本書也確實寫的簡易了些。大家可以對比著陳來的書看。蒙老師本身是現(xiàn)在做宋明理學(xué)比較突出的一個學(xué)者。而且理學(xué)的不少范疇比較復(fù)雜，區(qū)分也不是很明顯，陳來老師的這本書，在闡釋上做的很不錯