【正文】 。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎是物質資料的生產方式。(1)人民群眾的定義從質上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。C、社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力(1)生產力和生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用A、生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。唯物史觀把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎之上；從而使社會主義告別空想，成為科學。劃分依據：是否承認社會存在決定社會意識。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。第三章歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。(3)實踐是認識的目的。(1)實踐是認識的來源。、有目的的自覺活動人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。(2)實踐的特點，具有直接現實性實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質、能量和信息的變換過程。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理所反映的對象在深度上是有限的。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理的內容是客觀的。第三，真理的檢驗標準實踐也是客觀的。第一，真理所反映的對象是客觀的。（3）矛盾普遍性和特殊性關系的原理為我們提供了科學的領導方法和工作方法。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關系的意義：（1）矛盾普遍性和特殊性關系的原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。(1)矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的理論成果(1)意識是人腦的機能或屬性人腦是意識的器官人腦的神經反射活動是意識的生理基礎(2)意識是客觀世界的主觀映像①意識的內容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統一。第三篇：馬原總結？馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設社會主義和實現共產主義為目標的科學理論體系，是關于無產階級和人類解放的科學。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。社會發(fā)展過程中的這種統一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現出統一性和多樣性。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕洕A的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發(fā)展和社會進步。上層建筑反作用于經濟基礎。經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理（上層建筑一定要適應經濟基礎的發(fā)展規(guī)律）經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。生產關系反作用于生產力。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。生產關系是社會關系中最基本的關系。生產力和生產關系的辯證關系原理（生產關系一定要適應生產力的發(fā)展規(guī)律）生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。社會存在和社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內容的來源。歷史唯物論的原理社會存在和社會意識的辯證關系原理社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環(huán)境和人口因素。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應。認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復，在實質上是前進上升。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。主要表現在：動力作用、誘導作用、激發(fā)作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。第二，要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐。一方面，感性中滲透著理性的因素。首先，感性認識和理性認識互相依存。感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區(qū)別。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。感性認識和理性認識的辯證關系原理感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。主體和客體之間關系從根本上說是認識關系和實踐關系，其次是改造和被改造的關系。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。認識對實踐的指導作用： 實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。實踐和認識的辯證關系原理 實踐對認識的決定作用：第一，實踐是認識的來源。實踐標準的確定性和不確定性實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關系。價值具有主體性。價值的主體性和客觀性原理價值具有客觀性。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤的辯證關系原理真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。二者相互聯系、相互滲透。相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認識只能達到對物質世界的一定的廣度和深度的認識——反映了人類認識的非至上性，是相對的、有條件的。認識論的相關原理絕對真理和相對真理的辯證關系原理絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質規(guī)律。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。形式與內容是既對立又統一的。形式和內容內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎?，F實性不能離開可能性，它是由可能性轉化而來的；可能性也不能離開現實性，它的內在根據存在于現實之中。不要把二者相等同?？赡芘c現實是既對立又統一的?？赡芎同F實可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；本質是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。本質和現象現象和本質既對立又統一的。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用。二者是對立統一的。必然性和偶然性必然性是指事物聯系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因存在于結果之中。辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現對立面的統一，使矛盾得到解決。當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變狀態(tài)；當否定方面上升到主導地位時，促使事物發(fā)生質變，轉化為他事物?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩兀环穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅囊蛩?。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質變。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。當然，也不能把“度”絕對化。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統一。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。唯物辯證法過程論的原理事物的發(fā)展是一個過程。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。系統內部各個要素各司其責，要注重系統的整體性，構成一個協調、高效的有機系統。系統由要素構成，系統內部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標和任務，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。整體和部分是相互聯系的。整體與部分的辯證關系原理唯物辯證法的普遍聯系原理認為，聯系具有普遍性。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現出聯系的普遍性。事物聯系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。世界是普遍聯系的原理聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。外因是事物發(fā)展變化的條件。矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛