【正文】 被杜甫提煉入詩(shī),宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩(shī),周情孔思,千象萬(wàn)狀,茹古含今,無(wú)有端涯??非特意語(yǔ)天出,尤工于用字。”此六家“皆出公之奇偏爾,尚軒軒自然號(hào)一家,赫世烜俗。杜牧、薛能得其豪雄。姚合得其清雅。誠(chéng)如孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》所析:(杜甫)“公之詩(shī)支而為六家:孟郊得其氣焰。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也。秦觀(guān)《淮海集“集大成者為圣”,擬之杜詩(shī)其體、勢(shì)、句法,誠(chéng)為漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)之圣?！?《讀杜工部詩(shī)集序》)?！?《書(shū)唐氏之家書(shū)后一首》)。故蘇軾評(píng)杜詩(shī)體式說(shuō):“且子美詩(shī)備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩(shī)》)。”(《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩(shī)體勢(shì)成就為詩(shī)史上之“唯一”。宏思子李杜,極矣”?！?《題杜子美墳》)唐末司空?qǐng)D說(shuō):“國(guó)初,上好文章。”(《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱(chēng)“獨(dú)有工部稱(chēng)全美,當(dāng)日詩(shī)人無(wú)擬倫。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱(chēng)小兒。杜甫同時(shí)代人任華稱(chēng)杜甫:“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。唐宋之部》已可充分證明本處之論。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編乃至無(wú)學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩(shī)圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來(lái)的!是可忍孰不可忍?,公認(rèn)杜詩(shī)“備諸家體”、“開(kāi)詩(shī)世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩(shī)圣”的時(shí)代。杜詩(shī)“體”(體式)、“勢(shì)”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時(shí)已引起世人驚嘆,譽(yù)其詩(shī)為“天下獨(dú)步”,從中唐至兩宋,詩(shī)壇在“體勢(shì)”上幾乎無(wú)一例外,皆在弘承杜詩(shī)。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟。比看伯叔四十人,有才無(wú)命百僚底。“梁公曾孫我姨弟,不見(jiàn)十年官濟(jì)濟(jì)。古往今來(lái)共一時(shí),人生萬(wàn)事無(wú)不有。萬(wàn)古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫(xiě)懷二首》)。杜詩(shī)不僅在舊題樂(lè)府與新樂(lè)府中巧妙地“以文為詩(shī)”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩(shī)”———這正是后來(lái)有宋一代詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)。杜詩(shī)不僅皆兼而有之,還別開(kāi)生面,多加新創(chuàng)。如《短歌行贈(zèng)王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。“男兒生無(wú)所成頭皓白(《莫相疑行》)。“異時(shí)名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》)。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無(wú)騕褭與驊騮,時(shí)無(wú)王良伯樂(lè)死即休”(《天育驃圖歌》)。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。這類(lèi)十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同?！熬灰?jiàn)黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》)?！熬灰?jiàn)夔子之國(guó)杜陵翁”(《復(fù)陰》)。如“君不見(jiàn)金粟堆前松柏里”(《觀(guān)曹將軍畫(huà)馬圖歌》)?！妒S行》中“君不見(jiàn)益州城西門(mén)”等?！抖霹N行》中“君不見(jiàn)昔日蜀天子”。此種“君不見(jiàn)”八言,也可看成三言與五言的組合。杜詩(shī)中八言句型,如“君不見(jiàn)道邊廢棄池,君不見(jiàn)前者摧折桐”(《君不見(jiàn)簡(jiǎn)蘇徯》)。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。這篇詩(shī)中,一字句1句、四字句2句。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。憐我老病贈(zèng)兩莖,出入爪甲鏗有聲。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。以文為詩(shī)傾向也已顯現(xiàn)?！秱總?cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。有七言句型為主而兼有五言句型者。故讀杜律,感覺(jué)音樂(lè)性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。音頓方式比五言更豐富多樣。(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。“客從西北來(lái)”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿(mǎn)”,“李生園欲荒”。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。,促成了杜詩(shī)“體”(詩(shī)式)與“勢(shì)”(氣韻)的許多創(chuàng)新。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。時(shí)局終于轉(zhuǎn)危為安,全國(guó)終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時(shí)局致亂的初始原因。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。此組詩(shī)為《喜聞盜賊總 退口號(hào)五首》。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽(yáng)異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬(wàn)里迴。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷(xiāo)”。其為國(guó)為民為君的感奮憂(yōu)思、諄諄愿景躍然筆端?！冻新労颖敝T道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)十二首》———這種將“口號(hào)體”與絕句體結(jié)合起來(lái)的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此“口號(hào)”寫(xiě)道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌。北征途中起興而作“口號(hào)”。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。杜甫第一首“口號(hào)”體為《晚行口號(hào)》。唐代張說(shuō)繼之,作《十五夜御前口號(hào)》?！翱谔?hào)”也者,其詩(shī)特點(diǎn)系“隨口號(hào)吟”。這類(lèi)新樂(lè)府詩(shī)數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(四)杜甫新樂(lè)府詩(shī)中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全?！洞蠊陡琛反烁鑼?xiě)于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。如:《樂(lè)游園歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華歌》、《題李遵師松樹(shù)障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫(huà)馬歌》、《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》、《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀(guān)打魚(yú)歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫(huà)角鷹歌》、《嚴(yán)氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀(guān)曹將軍畫(huà)馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽(tīng)楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。前人有考此詩(shī)亦寫(xiě)于天寶五載(746年)。杜甫好為“歌體”新樂(lè)府。杜甫傳》說(shuō)杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂(lè)府中表現(xiàn)得最為充分。杜詩(shī)中律詩(shī)整嚴(yán)沉郁,杜詩(shī)中之“歌”體新樂(lè)府,則“雜而無(wú)方”,放情活潑,一無(wú)拘束?！胺徘樵桓琛?。可見(jiàn)其對(duì)“行”體詩(shī)的喜愛(ài)。杜甫卒于59歲初夏。《朱鳳行》是杜甫最后一首“行”體樂(lè)府詩(shī)。繼此之后,杜詩(shī)中“行”體詩(shī)時(shí)時(shí)迸出。原來(lái)年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜甫今存詩(shī)中第一首“行”體詩(shī)為《今夕行》,寫(xiě)于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時(shí)“咸陽(yáng)客舍一事無(wú),相與博塞為歡娛。杜甫本是書(shū)法家,詩(shī)體特點(diǎn)如“行書(shū)之行”。元、白加以發(fā)揚(yáng)光大,遂成為文學(xué)史上‘樂(lè)府體’的一種。故諸斌杰在其所著《中國(guó)古代文體概論》“第四章樂(lè)府體詩(shī)”中說(shuō):新樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂(lè),而且對(duì)樂(lè)府舊題也取消不用。中唐不入樂(lè)譜樂(lè)詞而由寫(xiě)詩(shī)人“即事名篇,無(wú)所依傍”的“新樂(lè)府”詩(shī)成為唐詩(shī)一大發(fā)明。吁嗟慨歌,悲憂(yōu)深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引。步驟馳騁,疏而不滯者曰行。委曲盡情曰曲”。悲如蛩螀曰吟。放情曰歌。載始末曰引。其句型,體式,格調(diào)各有特點(diǎn)。杜詩(shī)自題樂(lè)府詩(shī)中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。(二)杜甫樂(lè)府體中有大量即事名篇的自題樂(lè)府詩(shī)———亦稱(chēng)新題樂(lè)府。前后《出塞》本漢樂(lè)府古題,描寫(xiě)邊關(guān)塞上守邊將士生活。舊瓶新酒,渾然一體?？墒褂门f題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。列類(lèi)如下:(一)古題樂(lè)府型:古題樂(lè)府又稱(chēng)舊題樂(lè)府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時(shí)期,隋唐詩(shī)人仿其題而作詩(shī)。今存杜詩(shī)中各類(lèi)樂(lè)府型詩(shī)體多達(dá)百首,在盛唐詩(shī)人中杜甫樂(lè)府與李白樂(lè)府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。杜律中排律(又稱(chēng)長(zhǎng)律)開(kāi)百韻二百句律排先河。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩(shī)漸次忽略,漸次淡意。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩(shī)的典范。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無(wú)不可。比如絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩(shī)律絕常律中帶古。杜甫傳》說(shuō),當(dāng)時(shí)杜詩(shī)總計(jì)“千四百有五篇(1405篇),凡古詩(shī)三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜甫律詩(shī)數(shù)量最多。今存杜詩(shī)中無(wú)騷句體詩(shī)。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。一大類(lèi)為古體詩(shī),一大類(lèi)為近體(亦稱(chēng)律體)。在句型、音頓組合上,但凡中國(guó)漢字詩(shī)中所有的句型與音頓,杜詩(shī)中全有,而且精妙絕倫。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩(shī)品》品出多味,司空?qǐng)D《廿四詩(shī)品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫(xiě)作手法。沉郁與飄逸,婉約與豪放。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤?。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字?jǐn)?shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”。“勢(shì)”當(dāng)指詩(shī)歌氣韻風(fēng)格。杜甫是華夏詩(shī)壇中的天縱之圣?！敝刑破?后人認(rèn)同杜甫是漢語(yǔ)詩(shī)國(guó)中集大成之圣。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩(shī)圣”意涵稱(chēng)譽(yù)杜甫,其語(yǔ)源、語(yǔ)義都直接來(lái)自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。何謂“天縱”?意為天之所使。實(shí)為圣德天縱?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。智,譬則巧也。始條理者,智之事也。金聲也者,始條理也?？鬃又^集大成。柳下惠,圣之和者也。萬(wàn)章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也。其四“圣人與我同類(lèi)”(《告子上》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對(duì)圣人的特點(diǎn)提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其《盡心篇》、《萬(wàn)章篇》專(zhuān)章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語(yǔ)。杜甫在詩(shī)歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱(chēng)之詩(shī)圣。又記:“太宰問(wèn)于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’。子罕》稱(chēng)孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。有“圣人出,黃河清”之諺語(yǔ)。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。盡心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱(chēng)之“大化”之境。在其“事”上造詣達(dá)于極頂。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無(wú)所不通”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無(wú)不通。其“五事”曰:貌、言、視、聽(tīng)、思?；幼鳌昂榉段逍小币越讨芪渫?。箕子被髪佯狂為奴而被紂王囚禁。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。《洪范》乃《尚書(shū)》“周書(shū)”中文獻(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初?！渡袝?shū)周書(shū)胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書(shū)相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻(xiàn)輯成一《書(shū)》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識(shí)。譽(yù)杜甫為“詩(shī)圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩(shī)衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩(shī)圣?！吨芤住氛f(shuō):“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”?！蹲髠鞴省蹲髠鳌笆ァ绷x,重在通達(dá)?！笆ト烁腥诵亩煜潞推健??！笆ト诵е??！笆ト顺赡堋薄！笆ト肆⑾笠员M意”。“圣人之情見(jiàn)乎辭”。圣人之耳,通達(dá)天下。耳官有如五官的圍墻,耳不聽(tīng)則五官塞?！对?shī)》云:“耳屬于垣”?！蹲髠鳌氛f(shuō):“耳不聽(tīng)五聲之和為聾”。人之五官,耳為治官。東漢許慎《說(shuō)文》釋圣云:“通也、呈聲”。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩(shī)仙即指李白,凡提詩(shī)圣即指杜甫———這已成為一種專(zhuān)稱(chēng),一種中華文化常識(shí)。總計(jì),約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。流寓綿州(今綿陽(yáng)市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽(yáng)縣)、嘉州(今樂(lè)山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫(xiě)詩(shī)約230余篇。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩(shī)271首。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫(xiě)作的詩(shī)篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩(shī)篇占全部杜詩(shī)存篇的66杜甫詩(shī)今存1439整首,另存逸詩(shī)殘 篇約67組。陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫(xiě)詩(shī),更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過(guò)“道錄”的在家道士。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白仙氣來(lái)源于巴蜀仙道