【正文】 處之論。乃至無學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來的!是可忍孰不可忍?,公認(rèn)杜詩“備諸家體”、“開詩世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩圣”的時(shí)代。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟。“梁公曾孫我姨弟,不見十年官濟(jì)濟(jì)。萬古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》)。杜詩不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創(chuàng)。“男兒生無所成頭皓白(《莫相疑行》)。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無騕褭與驊騮,時(shí)無王良伯樂死即休”(《天育驃圖歌》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。“君不見夔子之國杜陵翁”(《復(fù)陰》)?！妒S行》中“君不見益州城西門”等。此種“君不見”八言,也可看成三言與五言的組合。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。這篇詩中,一字句1句、四字句2句。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得?！秱總?cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。故讀杜律,感覺音樂性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來多。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬里迴。其為國為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。此“口號(hào)”寫道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。唐代張說繼之,作《十五夜御前口號(hào)》。這類新樂府詩數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。《大公刀歌》此歌寫于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫好為“歌體”新樂府。杜詩中律詩整嚴(yán)沉郁,杜詩中之“歌”體新樂府,則“雜而無方”,放情活潑,一無拘束?？梢娖鋵?duì)“行”體詩的喜愛?！吨禅P行》是杜甫最后一首“行”體樂府詩。原來年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜甫本是書法家,詩體特點(diǎn)如“行書之行”。故諸斌杰在其所著《中國古代文體概論》“第四章樂府體詩”中說:新樂府詩的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂,而且對(duì)樂府舊題也取消不用。吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。步驟馳騁,疏而不滯者曰行。悲如蛩螀曰吟。載始末曰引。杜詩自題樂府詩中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。前后《出塞》本漢樂府古題,描寫邊關(guān)塞上守邊將士生活?？墒褂门f題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。今存杜詩中各類樂府型詩體多達(dá)百首,在盛唐詩人中杜甫樂府與李白樂府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩漸次忽略,漸次淡意。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無不可。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩律絕常律中帶古。杜甫律詩數(shù)量最多。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。在句型、音頓組合上,但凡中國漢字詩中所有的句型與音頓,杜詩中全有,而且精妙絕倫。沉郁與飄逸,婉約與豪放。七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤??！皠?shì)”當(dāng)指詩歌氣韻風(fēng)格。”中唐迄今,后人認(rèn)同杜甫是漢語詩國中集大成之圣。何謂“天縱”?意為天之所使?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。始條理者,智之事也?？鬃又^集大成。萬章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其《盡心篇》、《萬章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語。又記:“太宰問于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱之“大化”之境。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無所不通”。其“五事”曰:貌、言、視、聽、思。箕子被髪佯狂為奴而被紂王囚禁。《洪范》乃《尚書》“周書”中文獻(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。周書在《尚書譽(yù)杜甫為“詩圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩圣?！蹲髠鳌笆ァ绷x,重在通達(dá)。“圣人效之”?！笆ト肆⑾笠员M意”。圣人之耳,通達(dá)天下。《詩》云:“耳屬于垣”。人之五官,耳為治官。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩仙即指李白,凡提詩圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識(shí)。流寓綿州(今綿陽市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽縣)、嘉州(今樂山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩約230余篇。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫作的詩篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩篇占全部杜詩存篇的66陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫詩,更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過“道錄”的在家道士。李白仙氣來源于巴蜀仙道———巴蜀號(hào)稱“仙源故鄉(xiāng)”?！碴P(guān)鍵詞〕 杜甫 詩圣 義涵一、杜甫“詩圣”贊語取義考辨,“詩圣”是杜甫的專稱。二杜詩體勢(shì)集大成 而堪稱圣。深入淺出的論述，一目了然的結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸無華的語言，給讀者以感情的共鳴。學(xué)會(huì)多角度看待人生，追求物質(zhì)與精神的雙重豐收，便會(huì)尋得幸福的真諦。俗話說：“人生不如意之事十有八九。這是“明星效應(yīng)”？莫言自己也說這些只是一段時(shí)間的熱潮，過了這個(gè)勁頭就會(huì)消停的。學(xué)會(huì)多角度看待事情，我們就可以少犯一些錯(cuò)誤，多添一些美好。我們要學(xué)會(huì)多角度看待事。”這是說一千個(gè)讀者去讀同一本書，從不同的角度看待它，便有了不同的想法。正因如此，單田芳年逾七旬，仍不“封口”；理查德癡心于漢字，樂此不疲；姬十三剝科學(xué)松果，滿懷激情??前行的人們，你們是幸福的，因?yàn)椋鹤蠲赖娘L(fēng)景在路上。史蒂文森說過：“懷著希望去旅行，比到達(dá)目的地更有趣味。此后，他的生活便被鮮花、掌聲簇?fù)怼ｋm然他最終無緣領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，但微笑仍在他臉上綻放?！暗朵h戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯被譽(yù)為“征服冠軍的冠軍”。班廷說過：“人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。周汝昌先生無愧“為芹辛苦見平生”的美譽(yù)。最美的風(fēng)景在路上看風(fēng)景，不該在山頂，因?yàn)闁|坡曾云：“高處不勝寒”?！碧杖A碧先前做小生意——在半高處收獲過成功，后來選擇開辦麻辣醬生產(chǎn)廠——在頂峰創(chuàng)造了精彩，是啊，只要努力，人生何處不精彩？無論你相信“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，還是相信“站在半高處，這個(gè)世界真美好”，其實(shí)，只要你努力攀登，人生每一處都精彩！點(diǎn)評(píng)：作者通過名言開端，然后引出材料要點(diǎn)，緊接著提出中心論點(diǎn)，可謂言簡(jiǎn)意賅?，F(xiàn)在，“老干媽”公司累計(jì)產(chǎn)值已經(jīng)高達(dá)13億元，在中國私營企業(yè)50強(qiáng)排行榜上名列第5?！闭?yàn)槟杂米约簼撔膸资曜巫尾痪氲淖非蠛痛竽懠?xì)膩的創(chuàng)作征服了世界，最終登上了諾貝文學(xué)獎(jiǎng)的最高峰，從而綻放出奪目的異彩！她站在半高處收獲成功，也站在頂峰創(chuàng)造精彩??1989年，陶華碧在貴陽市開了一家“實(shí)惠餐廳”，專賣涼粉和冷面。白哲特曾說：“堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使得他們變得更堅(jiān)強(qiáng)?！炯炎魇纠咳松翁幉痪蕫勰醒裕骸吧铍y，難就難在選擇。經(jīng)過奮力登攀，終于到達(dá)了山頂，放眼望去，一切都盡收眼底。也就是說，只要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好，不管選擇什么立足點(diǎn)來觀察欣賞，都是值得肯定的。無論是尼采還是杜甫，都是以山為喻來談處世之道。而且，從山腳看，才能從事物的根基上感受實(shí)實(shí)在在的美好。如果把“半高處”比喻人生的旅途中，那么，我們會(huì)明白“美在途中”。也可以抓住第二句名言中的“半高處”立意：從半高處看，這個(gè)世界真美好?！緦懽鲗?dǎo)引】1本道作文題有兩則名言，在名言之后，命題者用“其實(shí)，站在哪里看世界好，每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，你又有怎樣的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)?zāi)?？”這一關(guān)鍵性問句，提示我們感受世界的美好不僅在半高處，也可在山的不同角度去感受。尼采曾說，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看，這個(gè)世界真美好。杜甫說：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。不得宿構(gòu)或抄襲。依據(jù)一些詩句可以思考某些深層內(nèi)涵：從山頂看，是為了“欲窮千里目”，目光遠(yuǎn)大、心胸開闊，就會(huì)感受世界的美好；從山頂看，可“一覽眾山小”，就會(huì)感受、認(rèn)識(shí)到自己的美好，增強(qiáng)自信心；從山頂看，則“不畏浮云遮望眼”，頭腦清醒，不受蒙蔽，才會(huì)感受生活真實(shí)的美。文學(xué)藝術(shù)留白，可激發(fā)欣賞者的審美活動(dòng)。觀察事物往往取決于人的態(tài)度，如果居高臨下，則目中無人，有了有色眼鏡，何談世界的美好？那么，從山腳看，則象征謙卑的態(tài)度，如此才能像莊子筆下“知丑”的河伯那樣感受大海的美?！緦懽髦笇?dǎo)】2這是一道組合型材料作文題。到底該站在哪里看世界呢？其實(shí)，站在哪里看世界不是最重要的，最重要的是要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好。立意角度二：站在山頂看，世界最美好。不是嗎？我們哪一個(gè)人不曾有過夢(mèng)想，并為之奮斗。雖然他最后慘遭淘汰，與金牌無緣，但他努力拼搏的精神感動(dòng)了全世界，換來的是為他驕傲的掌聲。泰戈?duì)栒f過：“蓮花的花瓣不會(huì)閉合，深藏的花蜜定會(huì)顯露。僅僅用了3年半的時(shí)間，“老干媽”公司便迅速壯大到了1200多人，產(chǎn)值將近3億元。錢寧說過：“要想人生過的有意義，唯一的辦法就是努力努力再努力。典型的論據(jù)，深入的分析，精當(dāng)?shù)恼Z言，讓文章也收獲了精彩。最美的風(fēng)景，不是山頂?shù)臒o限風(fēng)光，而是路上邂逅的鳥語花香。是什么東西有如此大的魅力，令一個(gè)人為此癡迷一個(gè)甲子？不是名和利，而是在過程中享受的樂趣。最美的風(fēng)景，不是巔峰上的天光云影，而是路上的“流水飄花”。他鼓足勇氣竭力在賽場(chǎng)上奔跑。衣著土氣的“大衣哥”憑借雄厚的實(shí)力唱響中國。于是，他毅然決定回歸音樂本身，與路上的美景重逢。路上的風(fēng)景最美，路上的人最幸福。學(xué)會(huì)多角度看問題俗話說：“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆萊特。因此，我們要學(xué)會(huì)多角度看問題。這講的就是對(duì)事情的辯證看法，既有弊亦有利。10月11日之后，記者的爭(zhēng)相造訪、作品的出版斷貨、電視節(jié)目的邀請(qǐng)始終不斷。我們要學(xué)會(huì)多角度看待人生。物質(zhì)和精神都是生活的重要組成部分，不能單單重視物質(zhì)的需求，亦不可只追尋精神的富足。作者從“我們要學(xué)會(huì)多角度看待事”、“我們要學(xué)會(huì)多角度看待人”、“我們要學(xué)會(huì)多角度看待人生”這三個(gè)方面反復(fù)闡述“我們要學(xué)會(huì)多角度看待問題，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好”這一中心論點(diǎn)。提出:一杜甫“詩圣”贊語取義考辨。五杜甫成為中華詩圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認(rèn)同。誕生了李白詩仙,滋養(yǎng)了杜甫詩圣,沒有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩仙,杜甫未必成詩圣。李白在青城山曾閉關(guān)讀書養(yǎng)禽。合計(jì)約1445首,其中約947957首詩,直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫詩436首。若沒有這957首詩篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說:杜甫沒有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒有中華詩圣杜甫。“聖”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。《谷梁傳》說:“耳、治也”。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”?！笆ト艘皂槃?dòng)”?！笆ト藙t之”。“圣人養(yǎng)賢以及萬民”。成公六年》云:“圣人與眾同欲”?？鬃幽懿灰浴吧竦馈痹O(shè)教,而直接以仁愛忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨(dú)一無二之大圣。這百篇文獻(xiàn)時(shí)間跨虞夏商周。在《尚書洪范》稱“睿作圣”。紂王不聽?！逗榉丁分v治國須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”?！庇伞坝谒肌薄ⅰ坝谑隆睙o所不通之基本詞義,衍生出后世對(duì)“圣”字的三個(gè)義項(xiàng)。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。趙岐注孟子“大化說”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有“天縱之圣”之成語?！墩?