【正文】 “無(wú)情”看待人間之“有情”，發(fā)而為文，又時(shí)時(shí)于精微中吐“憤辭”，于玄妙中露真情?！盵19]顯然，研究者對(duì)《老子》現(xiàn)實(shí)品格的挖掘，不過(guò)是傳統(tǒng)“君人南面術(shù)”之說(shuō)在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的另種說(shuō)法。”[10]朱俊芳認(rèn)為，形成《老子》藝術(shù)魅力的一個(gè)重要原因是其深沉的批判現(xiàn)實(shí)的精神，指出：“《老子》的許多言詞詩(shī)章都是關(guān)注社會(huì)人生的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多至關(guān)重大的大小問(wèn)題發(fā)表深刻見解，抒發(fā)憤激之情”，“《老子》所表現(xiàn)出的批判現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)后世的叛逆文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。陸永品亦發(fā)表了相同的意見：“我國(guó)古代文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》開始，就深深地扎根于現(xiàn)實(shí)主義的土壤上，具有反映社會(huì)生活和批判不合理的黑暗社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵1]《老子》文多“憤辭”的憂世之言和“欲治天下”的救世之心為當(dāng)代學(xué)者所認(rèn)識(shí)，研究者大多是從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與情感投入兩方面進(jìn)行探討。二、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與情感內(nèi)涵研究老子以清虛自守，卑弱自持為其哲學(xué)根基，以“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”為處世準(zhǔn)則，然而老子并未忘懷世事。實(shí)際上，稱《老子》為“詩(shī)”的研究者，在闡釋其藝術(shù)特性時(shí)，又往往自相矛盾，多是從散文藝術(shù)的角度立論?！薄啊独献印酚袡C(jī)地糅合中原和楚地的語(yǔ)言藝術(shù)形式而成的詩(shī)化散文，一方面將春秋以前韻散結(jié)合的語(yǔ)言藝術(shù)形式發(fā)展到極致，另一方面也宣告了從口頭文學(xué)向書面文學(xué)轉(zhuǎn)化的完成。……但一不入樂(lè)，二少抒情，吾人只得于驚嘆其超凡的智慧中，領(lǐng)悟出豐富的詩(shī)的樂(lè)趣，難以風(fēng)雅、騷賦相比附也。譚家健稱之為“散韻結(jié)合的格言體散文”。陳柱認(rèn)為：“老子多對(duì)句矣，多韻語(yǔ)矣，然仍不可便謂之韻文，便謂之駢文也，謂之駢文之祖可耳。許結(jié)另撰有《〈老子〉與中國(guó)古代哲理詩(shī)》一文[14]，探討了《老子》五千言作為哲理詩(shī)的特色及其影響，認(rèn)為構(gòu)成《老子》作為哲理詩(shī)的主要審美特征，是“處處表現(xiàn)出形象化的情節(jié)、抒情性的描寫和深婉的理趣美”，以及“《老子》帶著詩(shī)意的微笑融自然、人生、藝術(shù)于一體的審美意境”，并指出，以詩(shī)寓理，于自然中悟道豁情、探索人生哲理，在情景意興中蘊(yùn)藏機(jī)鋒理趣，這些《老子》哲理詩(shī)的特點(diǎn)，決定了中國(guó)古代哲理詩(shī)的基本精神，對(duì)后世的哲理詩(shī)產(chǎn)生了直接的影響。李嚴(yán)認(rèn)為“不妨把它視為中國(guó)文人哲理詩(shī)的開端”，“老子創(chuàng)造性地運(yùn)用了意象化和形象化的創(chuàng)作手法”，“是創(chuàng)造朦朧美的能手” [12]。一些研究者還從創(chuàng)作和接受的角度探討了《老子》所具有的詩(shī)的“意境”?！闭聹媸谡J(rèn)為《老子》散文的“顯著特征是詩(shī)歌化”，表現(xiàn)為“押韻獨(dú)密，音韻悠揚(yáng)”，“長(zhǎng)短變化，錯(cuò)落有致”，“詞約義豐，生動(dòng)形象”，“多用復(fù)疊，盡理窮義”[9]。湯漳平《論〈老子〉在我國(guó)文學(xué)史上的地位》一文[8]認(rèn)為，《老子》是一部“具有完整哲學(xué)體系的哲理詩(shī)”，不但是“繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》之前的一部重要詩(shī)作”，而且是“我國(guó)詩(shī)歌史上的鴻篇巨制”。陳鼓應(yīng)亦認(rèn)為：“《老子》五千言，確是一部辭意錘煉的‘哲學(xué)詩(shī)’?！盵5]（P313）至此對(duì)《老子》詩(shī)性特征的認(rèn)識(shí)已趨明朗。朱謙之對(duì)《老子》用韻研究用力甚勤，在所撰《老子校釋》中專列《老子韻例》作專題研究，并獨(dú)有心得：“余以為《道德》五千言，古之哲學(xué)詩(shī)也。雖然沒有明確指出《老子》的詩(shī)體特征，然而聲韻律調(diào)卻是詩(shī)歌的基本特性之一。張振鏞認(rèn)為：“其文理精而詞簡(jiǎn)，整齊而有韻，蓋沖口而出，自有聲律”，認(rèn)為《老子》用韻并非有意為之，而是“發(fā)之于天籟，本之于自然”的結(jié)果 [2]（P32）。對(duì)《老子》詩(shī)性特征的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到清晰的過(guò)程。一、文體特性研究《老子》雖為語(yǔ)錄體卻無(wú)對(duì)話與場(chǎng)面描寫，也無(wú)設(shè)教授學(xué)的痕跡，是更為純粹的“立意”、“見志”之作?？v觀20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究，主要集中在文體形式、藝術(shù)特色和文章風(fēng)格等幾個(gè)方面。80年代以前除了魯迅《漢文學(xué)史綱要》單列“老莊”一章略加論列外①，大多只是只言片語(yǔ)的涉及，缺乏系統(tǒng)深入的研究。雖然老子其人其書撲朔迷離，紛紜之議兩千年，迄今也很難說(shuō)已真正解決，但是《老子》成書當(dāng)晚于《論語(yǔ)》，定稿約在戰(zhàn)國(guó)初期；全書思想理論一貫，文體文風(fēng)一致，大體出于一人手筆，則取得了大致一致的意見。本世紀(jì)的《老子》研究大致上圍繞兩大問(wèn)題展開了幾次熱烈的討論：一是關(guān)于老子其人其書的生平里籍考證、篇章辨?zhèn)渭靶Ｗⅲ恰独献印氛軐W(xué)思想的探究。本文就以上幾個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究狀況作了簡(jiǎn)要回顧，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作了評(píng)說(shuō)和瞻望。百年間圍繞老子其人其書和“五千言”真諦展開了廣泛的討論，《老子》文學(xué)研究雖寂寞卻也成績(jī)斐然。送行的細(xì)節(jié)——親自送站、與腳夫商談小費(fèi)，直到細(xì)致描述買桔子的情景，焦點(diǎn)集中在他父親的“背影”上，而這背影又凝聚著舔犢的深情，混合著作者感動(dòng)的眼淚，暗含著生離和奔波的酸辛，給讀者以極大的感染。朱自清的親情散文特出之處在于他往往以可感的形象表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。如《兒女》就是自述為父心懷的名作，在自責(zé)不會(huì)做父親的痛悔中已透露為父的苦衷和驚覺，在操心兒女怎樣去做人的思慮上就袒露著大愛者的胸襟和本色，從他對(duì)兒女哭鬧嬉笑種種情狀的傳神描述也可以看出他的親子之愛是深沉而細(xì)膩的。首先，述實(shí)事，抒真情。另一方面也因?yàn)橄愀廴嗽絹?lái)越接受思想與風(fēng)格的多元化，喜歡傾聽不同的聲音，因此，報(bào)紙編輯想容納較多作家的作品，使副刊雜文陣容更為鼎盛，便把版面越分越細(xì)，越劃越小。簡(jiǎn)述香港框框雜文日趨短小的兩方面原因。（三）描述生活情趣：如《看花》、《談抽煙》、《擇偶記》等，從中可以“感到朱先生的風(fēng)趣”（李廣田語(yǔ)）。朱自清的散文，就題材而言，大體可分為四類：（一）寫景抒情：有以寫景物為主的游記和寫景文，如《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《松堂游記》等；有以寫地方史跡為主的地方志，如《南京》、《說(shuō)揚(yáng)州》等。（一）“幽默”是人的天性，是人生的一部分，甚而是一種人生觀；（二）“幽默”是作家在評(píng)論和表現(xiàn)人生時(shí)，帶著溫和同情的笑，帶著“我佛慈悲”、“悲天憫人”旁觀超然淡遠(yuǎn)的態(tài)度；（三）有廣義和狹義的“幽默”，最高的“幽默”是“笑中有淚，淚中有笑”，是“心靈的光輝和智慧的豐富”，是“會(huì)心的微笑”；（四）“幽默”與“諷刺”相近，“諷刺”“去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默”，“愈是空泛的，籠統(tǒng)的社會(huì)諷刺及人生諷刺，其情調(diào)自然愈深遠(yuǎn)，而愈近于幽默本色”。冰心視自然為第二生命，自然“助長(zhǎng)了她的詩(shī)思，美化了她的文體”（郁達(dá)夫語(yǔ)）。冰心謳歌童真，熱心地為兒童寫作，摹仿“小孩子口氣，說(shuō)天真的話”，寫下了為數(shù)眾多充滿童心的作品，其中《寄小讀者》、《往事》、《山中雜記》最受小讀者歡迎。“五四”時(shí)期，冰心從切身體驗(yàn)中感悟到母愛的博大與圣潔，率先高唱起母愛頌。四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述冰心散文的三大母題。金體文：在香港域外游記創(chuàng)作中，特別值得一提的是金耀基，他的《劍橋語(yǔ)絲》和《海德堡語(yǔ)絲》，行文瀟灑暢達(dá)，不論敘事、寫景、抒情、論說(shuō)，都充滿學(xué)者文人風(fēng)范?！镀咝瞧罚?0世紀(jì)80年代中期以后，女性散文在澳門文壇崛起，它的標(biāo)志是《七星篇》的出版。“風(fēng)華雜文征文”：1988年7月11日至9月30日《人民日?qǐng)?bào)》為繁榮雜文創(chuàng)作，高揚(yáng)魯迅精神而舉辦了“風(fēng)華雜文征文”，共收到7000多篇稿件，其數(shù)量之巨，聲勢(shì)之壯闊，接觸面之廣，作者面之普及，形式之多樣都是空前的。“論語(yǔ)派”：1932年9月，林語(yǔ)堂創(chuàng)辦《論語(yǔ)》半月刊，提倡“幽默小品”和“趣味小品”；繼而創(chuàng)辦《人間世》（1934年4月），打出“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的旗號(hào)；后來(lái)還創(chuàng)辦了《宇宙風(fēng)》，從而形成了以林語(yǔ)堂、周作人為代表的“論語(yǔ)派”。這些框框雜文，每篇短則二百字，長(zhǎng)則千字，無(wú)所不談，充分表現(xiàn)香港這個(gè)自由開放社會(huì)的精神。1961年因此被稱為“散文年”?！吧⑽哪辍保?0世紀(jì)60年代初，正是在散文創(chuàng)作開始逐步回歸自身藝術(shù)規(guī)律之時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》從1961年1月28日至6月5日，開辟“筆談散文”專欄，先后發(fā)表了老舍、李健吾、柯靈等人的文章，從理論上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的發(fā)展?！疤着伞保核^“太白派”，指的是團(tuán)結(jié)在《太白》雜志周圍，以左翼作家為骨干，包括魯迅、茅盾等人。題敘》.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1994年版.[5]余光中.《散文的知性和感性》.《新華文摘》1994年10月發(fā)表.第二篇：散文研究“詩(shī)人的散文”：20世紀(jì)平津一帶文壇新崛起一批年青作家，如何其芳、麗尼、李廣田等人，他們專注于敘事抒情散文的創(chuàng)作，力圖把散文作為“一種純粹的獨(dú)立的創(chuàng)作”。文章從文化底蘊(yùn)及文學(xué)特色兩個(gè)方面分別做以分析，淺顯地闡述了余秋雨先生文化散文的魅力所在，以便在日后閱讀中，能更進(jìn)一步領(lǐng)略到大家的風(fēng)范，更貼切地體會(huì)到余秋雨先生散文的精髓所在。綜上所述，余秋雨先生的散文跨越了純文學(xué)的界線，走向了文化領(lǐng)域。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位?！庇秩纾骸讹L(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。吁——車隊(duì)出發(fā)了。一大車，又一大車。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,融入智性與情感，考察中國(guó)