【正文】 ,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。文章中沒有細節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。走進廢墟,體會著歷史的滄桑 ,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了“還歷史以真實,還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強悍與苦難,警醒道：“我們是飛天的后人”。對小說藝術形式的借鑒尤其是戲劇元素的涉入增加了散文的趣味性及跌宕起伏的情節(jié)感。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。如：《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。都裝好了，扎緊了?！薄巴醯朗款l頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。特別是生動的細節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術表現(xiàn)力。他開啟了新時期散文寫作的范式，為散文寫作提供了一個可能的模板。參考文獻：[1]高航．余秋雨散文的寫作特色[J].寫作，1996，(2).[2](自序)[M].上海:東方出版中心,2001,2.[3][M].上海:東方出版中心,2001,7.[4]余秋雨.《文明的碎片這種有意追求散文藝術性的傾向，其中之一表現(xiàn)在“詩人的散文”，它追求“詩意”，經(jīng)營意象，想象豐富，結構短小圓滿，在散文創(chuàng)作中傾注了詩藝，豐富和擴張了散文表現(xiàn)生活實感和內(nèi)心世界的能力，如何其芳的《畫夢錄》等。他們支持創(chuàng)辦了《濤聲》、《新語林》、《太白》等刊物，積極提倡反映現(xiàn)實生活斗爭的“新的小品文”，促進了30年代散文寫實精神的發(fā)展和深化。當代散文繼1956年之后出現(xiàn)了第二次全面發(fā)展的短暫時期，以意境雋永、文體優(yōu)美為特征的“詩化”抒情散文大量涌現(xiàn)，如楊朔的《雪浪花》、劉白羽的《長江三日》、秦牧的《土地》等。“框框雜文”：20世紀70年代以來，伴隨著香港經(jīng)濟呈多元化發(fā)展，報刊由專人執(zhí)筆的雜文欄目逐漸發(fā)展壯大和多元化起來。到今天，打開香港報章，由固定作者占據(jù)一框一欄的局面比比皆是，而多彩多姿的雜文專欄也是每張報紙不可或缺的重要組成部分。他們在趣味、游戲、幽默、閑適中改變了20年代散文“問世”的徑路，從意興湍揚的激揚文字走向了沉潛適世的生命關懷與日常人生的吟味咀嚼。尤其是征文連續(xù)發(fā)表了一批新品種、新樣式的雜文，如劉征的《莊周買水》、邵燕祥的《大題小做》等，拓展了雜文創(chuàng)作的題材和樣式。“七星篇”原是澳門八位女性作家林蕙、林中英等人聯(lián)合在《澳門日報》上開設的散文專欄，1991年星光出版社推出《七星篇》，第一次集中地展示了澳門女性在散文創(chuàng)作方面的實力和個性。金耀基這種寫景寫情寫得有詩意又有歷史感和文學神韻的文字，被董橋稱為“金體文”。（一）母愛。（二）童真。（三）自然。簡述林語堂幽默理論的四個方面。簡述朱自清散文題材的四種類型。（二）寫人抒情：涉及父親、妻子、兒女、友人、傭人，如《背影》、《給亡婦》、《兒女》、《一封信》、《阿河》等。（四）表現(xiàn)社會題材：如《生命的價格——七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人——上帝的驕子》、《執(zhí)政府大屠殺記》等。一方面是因為香港的生活節(jié)奏越來越快，大家都只爭朝夕，要在有限的時間內(nèi)做最多的事情，香港人在忙碌倥傯之際，根本沒有時間，也沒有興趣閱讀長篇大論，而短小的框框雜文，則成了他們尋求資訊、調(diào)劑精神、獲得情趣的最佳途徑。五、論述題：論述朱自清親情散文的藝術風格。作者把父子、夫婦之間的深情厚意細細寫出，又把自己的內(nèi)心世界和盤托出，益以世事多艱，“只為家貧成聚散”，產(chǎn)生了骨肉親人間的悲歡離合，不純是溫情的撫慰，還有世味酸澀的咀嚼，更貼近現(xiàn)實人生。其次，于細膩處見精神的寫人工夫。如最為人稱誦的名篇《背影》，作者以八年前家中祖母去世、父親失業(yè)這“禍不單行的日子”為背景，透出慘淡悲戚的氛圍，用可感的形象寫出他父親對他的深厚的關愛和他對父親別后的感念，奏出溫馨纏綿的父愛頌和思親曲。第三篇：百年《老子》散文藝術的研究述要論文摘要：20世紀以來，諸子學勃興，“以子證經(jīng)”的學術傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學統(tǒng)得到重新審視。就散文藝術而言，研究者對《老子》的文體形式、情感內(nèi)涵、藝術特色與文章風格等進行探討并取得了一定的成就。關鍵詞：《老子》；散文藝術；研究；述評20世紀初，諸子學興盛，“以子證經(jīng)”的學術傳統(tǒng)被打破，《老子》及先秦道家學統(tǒng)得到重新審視。老子的哲學思想充滿著辯證法的智慧，深不可測，因而，“五千言”的真諦，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。較之于哲學思想研究的繁盛，《老子》文學研究尤其是散文藝術研究要寂寞得多。80年代以后隨著古代文學研究領域的拓展，《老子》文學研究引起了學界的注意，出現(xiàn)了一批比較系統(tǒng)的研究成果。本文從以上幾個方面對百年的《老子》散文藝術研究狀況進行簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與瞻望，以期對未來的《老子》以及先秦諸子散文藝術研究提供一些借鑒與啟示。今本《老子》八十一章，結構完整，文辭精練，大體有韻，體近詩歌，加之“玄之又玄”的哲學思想，使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩意。魯迅指出《老子》“時亦對字協(xié)韻，以便記誦”[1]（第三篇《老莊》），認為其之所以講究用韻，是為了供人誦讀傳記。柳存仁認為“其書為有韻口訣體”[3]（P64）。惟錢基博謂《老子》“辭以簡雋稱美”，“意以微妙見深”，“其文緩而旨遠，余味曲包”[4]（P30），似含有詩意品味的意味。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節(jié)，清濁之和，雖不必盡同于三百篇，而或韻或否，則固有合于詩之例焉無疑。任繼愈稱之為“哲理的詩篇”[6]?！盵7]（P7）對《老子》詩性特征的系統(tǒng)深入研究當在80年代以后。湯氏并從詩歌藝術的角度對《老子》作了評說：“作者采用詩的形式，以簡潔的文字，流暢而富于音樂美的語言，系統(tǒng)地闡述了自己的思想。陸永品雖然認為“不如說它是哲理散文詩更為確切”，但作者的論述仍然是從詩歌藝術的角度展開的：“運用音樂的旋律，輕松的筆調(diào)，來闡釋枯燥乏味、窈冥深邃的哲理”，“言辭簡要，旨意深遠”，“能夠引起人們的興味”，“既是詩，又是歌，讀之能給人以輕松愉快之感” [10]。朱俊芳認為《老子》是“以純熟的詩體寫作的”，它“將哲理與詩，精妙地熔為一爐，鑄成一種亙古不衰的藝術魅力”，既具有“朦朧的詩意”，又具有“深厚幽遠的意境”，因而“它不僅具有思辨的說服力，更有美的感染力”[11]。許結認為老子“是以詩人的情感與形象去表現(xiàn)哲思”，“在創(chuàng)作上，老子對‘天道’或‘人道’的探究首先充滿著詩人的情感，而表現(xiàn)出強烈的抒情性”，“老子運用比興手法將宏深的哲理轉化為形象，以表達精微玄妙的內(nèi)心世界”[13]?！独献印藩毦咛厣?，雖是文的形式，卻有“詩”的風致，然而是否即可逕稱之為“詩”？有的研究者發(fā)表了不同的看法。”[15]（P32）詹安泰認為應稱之為“詩文騷賦的混合體”[16]。[17]（P89）張松如也指出：“老子是在做詩嗎？以其用韻語，也可以作如是觀吧。”[18]蔡靖泉《〈老子〉的藝術成就和文學地位》一文[19]認為：“就整體言，《老子》應歸于散文類，故不妨稱之為‘詩化散文’”，“《老子》有著較高的藝術性，的確可以稱之為精妙的美文?！盵19]我們認為，先秦尤其是春秋諸子大多具有良好的“詩學”修養(yǎng)，為文多用韻語與偶句，然而說其具有“詩味”尚可，直接稱之為“詩”則難免削足適履。憑心而論，《老子》在哲學概念與語言選擇的困難中與“文學”不期而遇，詩情、哲理、文思、玄言，熔鑄為一，從而把它視之不見、聽之不聞、搏之不得的大道之精微，用“可道”的方式會意于它的“不可道”，《老子》貢獻于后世“文學”者，正在于哲理與文思的會通處，可謂先秦文章中的別一體，很難于“散文”或“詩”的發(fā)展線索上為其找到準確的位置，因此，對于《老子》做出符合實際的文體定位，需要謹慎從事。魯迅獨具慧眼，認為：“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而欲治天下。湯漳平認為：“《老子》最富于現(xiàn)實主義精神，最少宗教迷信色彩”，是“對《詩經(jīng)》現(xiàn)