【正文】 研究的動(dòng)力主要是私人興趣而較少社會(huì)特性。科學(xué)家和工程師因?yàn)樵诳萍及l(fā)展的過(guò)程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會(huì)公民大很多。具體來(lái)說(shuō)就是在科研選題、立項(xiàng)時(shí)、在項(xiàng)目研究與開(kāi)發(fā)過(guò)程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任。而今隨著人類(lèi)社會(huì)的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。倫理責(zé)任有其特殊性，它專(zhuān)指就是個(gè)人在與他人和自然相互作用的過(guò)程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識(shí)的開(kāi)拓者和推廣者，肩負(fù)的國(guó)家、社會(huì)、乃至于全人類(lèi)事業(yè)的的責(zé)任越來(lái)越重大。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類(lèi)從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，過(guò)上了過(guò)去做夢(mèng)也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而科技活動(dòng)的后果往往具有兩重性，既可造福人類(lèi)，也可由于科技成果濫用而作惡于人類(lèi)[1]。關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會(huì)責(zé)任引言經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分。并從依據(jù)、歷史問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題三個(gè)方面進(jìn)行了討論，同時(shí)區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來(lái)了巨大的方便的同時(shí)，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。然而出于對(duì)科技新成果的追求，人們的世界觀、價(jià)值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)。2004/05 ，郭耀紅。中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果回顧。前沿。華中科技大學(xué)內(nèi)部資料，2005 。參考文獻(xiàn)。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國(guó)人的共同追求。正因?yàn)橹袊?guó)缺乏研究自然科學(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。而對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，四書(shū)五經(jīng)、二十五史都能信手拈來(lái)，但對(duì)力熱光聲電等物理學(xué)常識(shí)的知識(shí)卻非常的匱乏。提高整個(gè)受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。特別是對(duì)于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題。3）改善不合理的教育模式現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。老百姓切實(shí)感受到了科學(xué)帶來(lái)的便利，自然就會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價(jià)值。2）提高科學(xué)惠民的力度“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識(shí)，但在社會(huì)中人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)并不夠深入。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，增加科教類(lèi)節(jié)目的播出時(shí)間。在當(dāng)今社會(huì)，娛樂(lè)體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會(huì)氛圍面對(duì)整個(gè)國(guó)家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會(huì)都應(yīng)警醒起來(lái)。似乎評(píng)價(jià)一個(gè)人的成功與否完全取決于他的財(cái)富，而非他的知識(shí)水平、科學(xué)成就?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢(shì)。而曾經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來(lái)。在日益顯得浮躁和拜金的社會(huì)，專(zhuān)注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時(shí)候，有很多是憧憬將來(lái)能夠成為一名科學(xué)家的吧。中國(guó)快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。一系列的原因造成了近代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國(guó)際水平，這固然有傳統(tǒng)中國(guó)缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中不能自拔的原因?？梢詫?xiě)出優(yōu)美、感人的詩(shī)篇，同時(shí)形成了獨(dú)特的書(shū)法等藝術(shù)。同時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言和文化，也注定了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展較為滯后。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績(jī)等等。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時(shí)代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。韓愈也說(shuō)，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒”。中國(guó)科學(xué)素養(yǎng)的缺失在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。同時(shí)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。這在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)了家庭的和睦、國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。因此，無(wú)論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無(wú)為、天人合一，墨家的兼愛(ài)、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對(duì)自然科學(xué)的探索。而中國(guó)的哲學(xué)則主要來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家。通過(guò)歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。在西方哲人看來(lái)，只有思辯性的東西才是真實(shí)的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動(dòng)促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。如今這種重文輕理的趨勢(shì)，其由來(lái)既有中國(guó)傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會(huì)教育出現(xiàn)偏差的因素。而同時(shí)，“國(guó)學(xué)熱”似乎成為了一個(gè)比較時(shí)髦和受人追捧的詞匯。然而，經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。而在新中國(guó)成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下，中國(guó)的自然科學(xué)研究，才開(kāi)始緩慢地發(fā)展。狹義相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而自清末到民國(guó)，多年的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩的國(guó)運(yùn)，國(guó)內(nèi)的大師們也無(wú)非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹(shù)。關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中打破中國(guó)的大門(mén)時(shí)，中國(guó)的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。探究了西方發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)的起源，以及中國(guó)在這方面的缺失及其成因。通過(guò)對(duì)這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)觀點(diǎn)上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識(shí)對(duì)于啟發(fā)和指導(dǎo)未來(lái)的學(xué)習(xí)，工作和生活也會(huì)有一定的幫助。無(wú)論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時(shí)間空間的唯心主義的謬誤觀點(diǎn)，我們不然從中得到這樣的一個(gè)結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說(shuō)的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點(diǎn)。批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問(wèn)題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類(lèi)自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知中所得出的觀點(diǎn)無(wú)一不指向這樣一個(gè)結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西。但是一如恩格斯所說(shuō)，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但也可能是經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年以后偶然的，重新回到一開(kāi)始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來(lái)愈被承認(rèn)了。人類(lèi)的社會(huì)在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無(wú)意識(shí)的力量所左右，只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來(lái)，隨著對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界施加反作用的手段也增加。經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的言語(yǔ)的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。人也是由分化產(chǎn)生的。隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對(duì)古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來(lái)的是無(wú)數(shù)種無(wú)細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動(dòng)物。最后，當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地表上不越過(guò)蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個(gè)過(guò)程不斷更替。雖然這樣一個(gè)結(jié)論在經(jīng)驗(yàn)上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)的彌補(bǔ)起來(lái)了。回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無(wú)休止的變化中。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命。盡管康德的著作并沒(méi)有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。”直到一個(gè)哲學(xué)家打破這個(gè)障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。在這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來(lái)，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西。像對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個(gè)時(shí)代普遍的的存在這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性的。在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動(dòng)搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命?！斑@是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。《自然辯證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書(shū)的總結(jié)，概括的介紹了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國(guó)社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》及其副刊上。恩格斯的《自然辯證法》寫(xiě)于18731886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望?！盌DT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟?lèi)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類(lèi)的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊。結(jié)論與建議在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問(wèn)題。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。而事實(shí)，科學(xué)道德問(wèn)題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。五、技術(shù)與倫理、道德馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。同時(shí)，能推進(jìn)對(duì)不良社會(huì)