【正文】 《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無國界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評論員的一封公開信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。作者認為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊、中國共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國的公民們，他們所做的一切，原來是由于‘普世價值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請教《南方周末》的高人：如果是普世價值造就了中國人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對比，美國大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車全副武裝地來到新奧爾良，路易斯安那州州長布蘭科說，‘這批士兵都有配實彈的M16突擊步槍，他們會非常樂意在必要情況下開槍?！边@篇文章又點燃了關(guān)于普世價值爭議的導(dǎo)火索。整個世界就都會向我們伸出援手，整個人類就都會跟我們休戚與共。文章認為，救災(zāi)中“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”。重新挑起這個話題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。我還真是沒聽說過這家周報這樣標榜自己，文峰先生能否拿出證據(jù)來？當然，要原始的而不是經(jīng)你加工過的證據(jù)。請問我什么時候說過如此愚蠢的‘凡是’論？事實是：我無數(shù)次在文章中指出西方的問題，談到一些西方人對中國的偏見，也多次對激烈批判西方偏見的喬姆斯基、薩義德等學(xué)者表示贊賞。比如他說：‘在一些所謂要求普世價值的南都長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅持的。”[2]文中一共8處提到“普世價值”，可見作者對“普世價值”一詞的反感程度。這就不禁使人要問，從近代以來，人類歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭都是西方挑起的，這里有什么‘普世價值’嗎？‘南都’長平這種人和這種言論的存在，只能說明一個事實，就是時下高喊和標榜‘普世價值’和‘自由’的人，不過是為了達到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。該作者表示：“南方報系中以《周末》為代表的報紙，一直以來標榜自己是中國最‘西化’的報紙，最‘大膽’、最有‘見地’、最‘深刻’，而且對推銷西式‘普世價值’、‘新聞自由’不遺余力。4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買南方都市報”，號召中華網(wǎng)友不要買“南都”報紙。4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報》致敬！”4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報》，‘普世價值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長平的文章“國家榮譽制度當?shù)旎谌祟惼帐纼r值”。此文寫道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當?shù)模澳隙肌钡降资遣皇菨h奸報紙，要拿出更多的證據(jù)來。（以下的“南都”即網(wǎng)友對《南方都市報》的簡稱）4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報》的反動是有歷史根源的”，同時稱《南方都市報》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網(wǎng)愛國者的文章?！保ㄔ囊驯恍侣劸W(wǎng)站刪除）這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)()等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評甚至謾罵，被一些人士稱為漢奸言論：4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨輪”發(fā)帖“警報！《南方都市報》正在蛻變成反華媒體反華勢力的國內(nèi)代表人”?！彼€提出了建議，“**喇嘛要求政府對他重新評價，那么他到底是一個怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價值”一詞，只有一次。毫無疑問，后者對新聞價值的傷害更甚于前者。4月3日，長平以英國《金融時報》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評論。對這兩場爭論的文字表象背后所蘊含的潛在邏輯和時代情緒進行比較研究，也許能幫助我們對今天的中國有更深的理解。這場爭論引起了中國全社會各個層面的關(guān)注，“普世價值”這個話題像是一條無形的鴻溝，讓混沌中的中國社會分裂為兩個清晰的水火不能交融的立場陣營。在實踐中堅持和發(fā)展真理，這是《實踐論》對我們的又一啟示。2.《實踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。即在認識事物時，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀察、仔細分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)，所以在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界，使主觀與客觀相統(tǒng)一。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理”。《實踐論》開篇即論證了實踐在認識事物中的重要性，“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。二、《實踐論》內(nèi)容評價《實踐論》是毛澤東同志運用馬克思主義哲學(xué)觀點，有力地批判了當時黨內(nèi)嚴重錯誤的教條主義。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理?！岸鴮τ谶^程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的，任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”?？傊芭卸ㄕJ識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”?？v觀全文，《實踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點：，實踐和認識的關(guān)系以及實踐在認識中的地位和作用，提示了馬克思主義認識論的本質(zhì)特征，即實踐是認識的源泉；實踐是認識的動力；實踐是認識的目的。(二)文章以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。《實踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。馬克思主義認識論把實踐觀點作為首要的和基本的觀點，本文將在閱讀毛澤東同志的《實踐論》的基礎(chǔ)上進一步討論實踐在認識中的決定作用。毛澤東同志在《實踐論》中運用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當時黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義。得出了實踐是檢驗認識真理的唯一標準，實踐是能動的反映論。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實踐論》以及參閱他人對《實踐論》的鑒賞后，闡述了實踐在認識事物過程中的決定作用和重要性。寒冷的黑夜必將過去，經(jīng)濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經(jīng)濟也必將會有新的發(fā)展。中央政府針對新冠疫情造成的經(jīng)濟損失和緩慢發(fā)展制定了關(guān)于租金、社保、稅收等一系列的財政和經(jīng)濟政策。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復(fù)了生產(chǎn)，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產(chǎn)防疫物品，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復(fù)了我國的經(jīng)濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構(gòu)的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將