【正文】 后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。并且借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。我想對(duì)所有大人們說:應(yīng)對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?《愛彌兒》還沒有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過?！?，想想我們此刻的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。這原先不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒幻靼族e(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的`苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。靜下來時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)?！蔽覍?duì)她說?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子。一、不教育中的自然接的有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。聽說這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說的我?！睂?duì)于我們這些從事教育工作的教師來說，是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人。對(duì)于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。我覺得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個(gè)演變過程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。愛彌兒讀書心得3近段時(shí)間，在繁忙的教育教學(xué)工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。”所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。愛彌兒讀書心得2讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強(qiáng)，生存潛力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切職責(zé)，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé)，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的務(wù)必。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。所以，所有的`父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò)。說得多好啊，只要是生命，從出生起，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么潛力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。我們一開始生活，我們就開始教育自己了。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明?！稅蹚泝骸返闹黝}思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。第四篇：愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得1盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。讓孩子有個(gè)幸福的童年，對(duì)于他一生的成長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)是有害的，只要不去溺愛他。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的?！薄吧绨遵x過隙的人類，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢？”雖然在現(xiàn)在的社會(huì)，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識(shí)，但是“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒熄滅過，只是不再會(huì)像當(dāng)時(shí)一樣過分了。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。也許國(guó)人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。兒童有他特有的認(rèn)識(shí)、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了?！薄霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子。盧梭帶來了教育史上的一場(chǎng)革命，即”兒童的發(fā)現(xiàn)”。”盧梭根據(jù)其對(duì)兒童成長(zhǎng)各個(gè)階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對(duì)兒童實(shí)施教育，他主張只教孩子在這個(gè)階段所能理解的和有用的東西。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)?！稅蹚泝骸冯m然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過于鋪陳，對(duì)于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內(nèi)容。我只是希望可以在閱讀這本書時(shí)與我們現(xiàn)時(shí)的教育多做對(duì)比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來更好地實(shí)施教育教學(xué)。所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿。第三篇：《愛彌兒》讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實(shí)。六、小結(jié)通過讀《愛彌兒》這本書，我對(duì)盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對(duì)現(xiàn)在的教學(xué)有指導(dǎo)意義，由于時(shí)代的限制，他的有些思想也有一定的局限性?，F(xiàn)在社會(huì)的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們?nèi)鄙賹?duì)婚姻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，甚至不知道為什么結(jié)婚，兩個(gè)人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令?；橐龅慕Y(jié)合也是如此：你想使結(jié)婚的結(jié)合愈緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協(xié)調(diào)的教育。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”我想這個(gè)世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個(gè)人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。對(duì)于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對(duì)方的事?！彪m然，社會(huì)上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。這就要求改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就