【正文】 關喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到?！薄咀⑨尅?1)林放：魯國人。4 林放(1)問禮之本。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件?！咀g文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。穆穆：莊嚴肅穆。維，語助詞，無意義。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。周頌》中的一篇。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。2 三家(1)者以《雍》徹(2)。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度?！咀g文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。(3)可忍：可以忍心。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。(2)八佾：佾音ｙ236。(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。” 【評析】 孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優(yōu)則仕”的觀念?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。尤，過錯。(4)疑：懷疑。(3)闕：缺。祿，即古代官吏的俸祿?！薄咀⑨尅?1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。18 子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。只有這樣，才能學到更多的知識。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。　薄驹u析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。(3)斯：代詞，這。(2)異端：不正確的言論。有人將“攻”解釋為“治”。16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。【譯文】 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當老師了?！薄咀⑨尅?1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的?！驹摹?2【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。(3)所安：所安的心境。10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”【注釋】(1)所以：所做的事情。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人?！薄驹u析】 這一章講孔子的教育思想和方法?！咀g文】 孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。(2)不違：不提相反的意見和問題。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚?！驹摹?2孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。ｎ，意為飲食、吃喝。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(2)服勞：服，從事、擔負。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”【注釋】(1)色難：色，臉色?！驹摹?2一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”【評析】 本篇還是談論孝的問題?！咀g文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。(2)養(yǎng)：音ｙ224。7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。本文采用第三種說法。只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。）”【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。疾，病。武是他的謚號。6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝?！薄驹u析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。(5)孟孫：指孟懿子。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。其父臨終前要他向孔子學禮。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！驹摹?2第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(2)立：站得住的意思。4 子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心?！咀g文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。(4)恥：羞恥之心。(2)齊：整齊、約束?！薄咀⑨尅?1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”?！驹摹?2孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。(2)蔽：概括的意思。2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法?！薄驹u析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。(2)北辰：北極星?！薄咀⑨尅?1)為政以德：以，用的意思?！驹摹?2為政篇第二【本篇引語】 《為政》篇包括24章。在孔子的觀念中，“學而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這種解釋可能不妥?！薄驹u析】 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。淇澳》。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的?！薄驹u析】 本章重點提到對于君子的道德要求。(3)正：匡正、端正?！薄咀⑨尅?1)就：靠近、看齊?！驹摹?1“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度?！咀g文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。ｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。朱熹《集注》云：復，踐言也。這個標準就是“禮”。(2)義：義是儒家的倫理范疇。13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?！笨组T認為，禮的推行和應用要以和諧為貴?！睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也?！抖Y記（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。這里指禮，也指和。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。先王之道(3)，斯(4)為美?！墩撜Z》書中所說的“夫【原文】 1孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感?！薄驹u析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。舊注曰：追遠者祭盡其敬。舊注曰：慎終者喪盡其哀?！薄咀⑨尅?1)慎終：人死為終?！驹摹?1以上所提四條原則是相當重要的。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托?！咀g文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。(8)憚：音ｄ224。后一種解釋更為符合孔子的原意。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。ｎ，同泛，廣泛的意思。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！薄咀⑨尅?1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生?！驹摹?1在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。但這與“愛人”與否則無太大干系?？梢姡皭廴恕辈皇菒垡磺腥?，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。但本章里所說的“愛人”則非此意。這是治國安邦的基本點?！驹u析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關于治理國家的基本原則。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。這里指古代軍隊的基層單位。(2)千乘之國：乘，音ｓｈ226?！薄咀⒔狻?1)道：一本作“導”，作動詞用。【原文】 1其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數(shù)。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯(lián)，又有重要的區(qū)別。這樣的解釋似乎有些牽強。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；