【正文】 思想的泛濫，民間神道怪誕習(xí)俗的相沿，以及“精神鴉片”論說的流播，都不無一定的關(guān)系。今天就大概講這些吧！非常感謝哲學(xué)系的老師提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)?？偠灾?，對一個(gè)學(xué)佛法的人來說，在見解上，了解中觀很重要，了解如來藏也很重要，而這樣的學(xué)習(xí)需要長期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時(shí)詳細(xì)剖析過，大家有時(shí)間最好能看一看，這本書肯定會(huì)對你有幫助。因此，正確的人生觀對每個(gè)人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會(huì)有意義。否則，你的世間學(xué)問即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會(huì)積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。此外，慈誠羅珠堪布還造過《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個(gè)別人前世做過什么、后世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學(xué)有關(guān)，科學(xué)方面的連20%都不到。與之相反，承認(rèn)前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說過：“人死了之后，有神識存在?？墒俏铱戳斯沤裰型夂芏鄷?，到目前為止，還沒發(fā)現(xiàn)一個(gè)人有這種能力。有人可能提出質(zhì)疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對當(dāng)前來講相當(dāng)重要，它可從根本上扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣。否則，不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，也不相信前世后世存在，所作所為就會(huì)非常盲目。但作為一個(gè)佛教徒，人生觀務(wù)必要具備兩點(diǎn)：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。所謂人生觀，指對于人類生存目的、價(jià)值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂觀、生死觀等。當(dāng)你們這些學(xué)生畢業(yè)離開校門時(shí)，當(dāng)老師們攝受一批又一批的學(xué)生時(shí)，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。要想轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，大家理應(yīng)從自我做起，一點(diǎn)一滴培養(yǎng)利他的菩提心。”可是，現(xiàn)在的大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，我必須盡力以同樣的份量，來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和到至今還在領(lǐng)受著的東西。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個(gè)人也應(yīng)好好觀察一下。”以警策這些孩子要行為如法。實(shí)際上作為大學(xué)生，身上肩負(fù)著整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的未來。那今生中有價(jià)值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對一個(gè)生存于世的人來說相當(dāng)重要。其實(shí)，人如果只為了生存而活著，就跟動(dòng)物沒什么差別了。只有證得了一些空性境界，他們對很多瑣事才會(huì)看得淡，而不會(huì)無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。在探討的過程中，你如果通達(dá)了般若空性，那解脫絕對沒問題。在座的老師和同學(xué)們，有一部分人學(xué)過藏傳佛教，也有一部分學(xué)過漢傳佛教。所以，現(xiàn)在的知識分子若想真正通達(dá)佛教，需要了解的教義特別多。但即便你不能通達(dá)，也要知道世間上最甚深的學(xué)問，就是空性和光明，亦即第二轉(zhuǎn)法輪和第三轉(zhuǎn)法輪的究竟教義。在此基礎(chǔ)上，大家若想進(jìn)一步了解，就要學(xué)習(xí)密宗的《大幻化網(wǎng)》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達(dá)諸法實(shí)相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認(rèn)識心的本體?！比鐏聿氐木辰缂热蝗绱松跎睿俏覀冊诜卜虻貢r(shí)，有沒有機(jī)會(huì)了解它、認(rèn)識它呢？有的。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達(dá)，就像用小小的儀器測量整個(gè)宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實(shí)的。假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內(nèi)在的心識，本體皆為空性，這是第二轉(zhuǎn)法輪的教義；而在本體空性的同時(shí)，實(shí)際上它光明不滅，有一個(gè)明清部分，這就是第三轉(zhuǎn)法輪的教義。實(shí)際上，如來藏是一切萬法的實(shí)相，也就是禪宗明心見性時(shí)所見的“本來面目”，它與空性無二無別。關(guān)于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經(jīng)典就是《如來藏經(jīng)》；而密宗的《大幻化網(wǎng)》、《喜金剛》等中，對此也有非常細(xì)致的闡述。所以，你們?nèi)魶]達(dá)到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點(diǎn)千萬不能忘！五、空性并非為“無”，而是有光明如來藏或許有人會(huì)問：“在究竟實(shí)相中，假如一切法皆空，那我們的起心動(dòng)念、佛陀的功德莊嚴(yán)又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產(chǎn)生，這個(gè)明清的部分就叫“如來藏”。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應(yīng)當(dāng)放生、念佛、讀經(jīng)、行慈善、做功課……這些一定不能斷。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統(tǒng)。（你們?nèi)羧ミ^布達(dá)拉宮等地，就會(huì)知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來已久、十分殊勝。盡管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當(dāng)時(shí)他弘揚(yáng)禪宗卻不成功。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達(dá)到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。有些學(xué)禪宗的人認(rèn)為：“既然萬法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因?yàn)檫@是一種執(zhí)著。因此，大家一定要對空性有所認(rèn)識。”所以，對空性一點(diǎn)都不了解的話，有時(shí)候看來，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。但如果你用智慧去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？當(dāng)然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經(jīng)》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看后令人大為折服。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關(guān)愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應(yīng)以無盡的大悲心愛護(hù)他。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關(guān)注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高。比如1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、英國哲學(xué)家羅素，他在《我為什么不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動(dòng)。其實(shí)佛教經(jīng)得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。佛陀在有關(guān)經(jīng)典中講過：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當(dāng)成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細(xì)檢視我的法教，不要只因?yàn)樽鹁次叶邮芩?。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務(wù)必要了知萬法抉擇為空性之理?！比欢z憾的是，科學(xué)家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收獲，如量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說：“誰不為量子力學(xué)感到震驚，那他就是沒有理解量子力學(xué)！”但他們并沒有認(rèn)識到緣起性空。此外，科學(xué)家愛因斯坦（Albert Einstein，18791955）也說過：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來自人類的錯(cuò)覺。當(dāng)然，這個(gè)道理相當(dāng)甚深，要想真正通達(dá)它，研究中觀空性十分重要。”其實(shí)，假如懂得了大乘教義，對此根本不會(huì)有任何擔(dān)心、疑惑。如法國物理學(xué)家笛卡爾（Rene Descartes，15961650）說過：“我怎么知道自己不是在做夢？我又憑什么將夢境和現(xiàn)實(shí)區(qū)分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個(gè)也不成立，卻能在眼前無欺顯現(xiàn)。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現(xiàn)便沒有任何困難。如果沒有這個(gè)，就不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)子、中子等微粒，形形色色的物質(zhì)世界也無從談起?！罢婵铡笔且磺卸疾淮嬖诘目帐幨幍木辰纾?dāng)它瞬間積聚起足夠能量時(shí)，便會(huì)形成物質(zhì)的最小單位——粒子；當(dāng)能量的密度不夠時(shí)，粒子就會(huì)消失，變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場。聽說人們最近又在研究“場”，它包括電子場、量子場、磁場等幾種。19世紀(jì)，人們認(rèn)為最小的單位是分子；20世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質(zhì)子等概念；近年來，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。小乘認(rèn)為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個(gè)最小的組成單位——極微，它是一種實(shí)有存在的色法。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬?cái)嗳魏螆?zhí)著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當(dāng)啟空性慧。誠如《六十正理論》所言：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔。所以，大家在認(rèn)識空性時(shí)，千萬不要把空性等同于“不存在”，否則就會(huì)墮入另一個(gè)邊。這種境界相當(dāng)甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個(gè)世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達(dá)并宣說。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》中，都直接或間接提到過。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實(shí)有執(zhí)著。破四句生因：是同時(shí)觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運(yùn)用過。其觀察方法是“有法不應(yīng)生，無亦不應(yīng)生”，也就是說，果若在因位時(shí)存在，就不必再生，因?yàn)橐延兄剩还粼谝蛭粫r(shí)無有，則永遠(yuǎn)不能生，猶如石女的兒子。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴(yán)論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。這時(shí)你才明白，原來人們只是把五蘊(yùn)聚合妄執(zhí)為“我”，實(shí)際上“我”的本體絕不存在。比如說，這里一個(gè)人也沒有的話，便不可能有十個(gè)人，因?yàn)椤笆笔且浴耙弧睘榛A(chǔ)安立的。既然萬法的“產(chǎn)生”無有實(shí)體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個(gè)簡單介紹：金剛屑因：是觀察萬法產(chǎn)生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進(jìn)而抉擇諸法是無生空性。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學(xué)習(xí)《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。二、佛教怎樣抉擇萬法皆空你們?nèi)粝胪ㄟ_(dá)般若空性，最好能先學(xué)龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細(xì)的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容——第一轉(zhuǎn)四諦法輪、第二轉(zhuǎn)空性法輪、第三轉(zhuǎn)如來藏法輪。這些思想雖經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，但至今仍然完好