【正文】 講，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。例如，共產(chǎn)主義世界觀就不僅僅包括對共產(chǎn)主義的認(rèn)識和知識，而且包括對共產(chǎn)主義的信念和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗精神和積極地行動。如何理解世界觀、人生觀、價(jià)值觀對人的影響？世界觀是一個(gè)人對整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對自然、人生、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。哪個(gè)職業(yè)好？哪個(gè)崗位適合自己？從事某一項(xiàng)具體工作的目的是什么？這些問題都是職業(yè)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。每種職業(yè)都有各自的特性，不同的人對職業(yè)意義的認(rèn)識，對職業(yè)好壞有不同的評價(jià)和取向，這就是職業(yè)價(jià)值觀。從社會來講，由于社會分工的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的相對落后，各種職業(yè)在勞動性質(zhì)的內(nèi)容上，在勞動難度和強(qiáng)度上，在勞動條件和待遇上，在所有制形式和穩(wěn)定性等諸多問題上，都存在著差別?！边@個(gè)“志”表現(xiàn)在職業(yè)選擇上就是職業(yè)價(jià)值觀，它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅(jiān)定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個(gè)人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機(jī)起著決定性的作用。理想、信念、世界觀對于職業(yè)的影響，集中體現(xiàn)在職業(yè)價(jià)值觀上。職業(yè)價(jià)值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個(gè)人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度以及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有價(jià)值或者能夠創(chuàng)造價(jià)值。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。堅(jiān)持辯證否定觀的原理，是我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：價(jià)值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對動機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。并且，他們對人的本質(zhì)、作用、人生道路和人生哲學(xué)等問題，已經(jīng)自覺從理論上通過論證去尋求答案，而不滿足于人生問題的一般描述和泛泛之談。對于人生觀的發(fā)展，如果我們以人生觀的形成作為心理發(fā)展成熟的主要標(biāo)志的話，那么，現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的大學(xué)時(shí)代正是人生觀形成并穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。人生觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。作為一個(gè)人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用；同時(shí)世界觀也是個(gè)性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)。世界觀不僅僅是認(rèn)識問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動。施米特的信，1890年9月21—，1893年7月14 日致弗．梅林的信和1894年1月25日致瓦平等；十一、道德和法。先驗(yàn)主義；四、世界末世論；九、哲學(xué)和法。二、閱讀書目1．馬克思：《導(dǎo)言》，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 2．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(節(jié)選)，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 3．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬恩選集》第1卷，1995年版；4．馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選)，《馬恩選集》第1卷，1995年版； 5．馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷，1995年版；6．馬克思：《路易學(xué)習(xí)要求：在了解原著寫作背景、主要內(nèi)容，以及原著歷史地位和意義的基礎(chǔ)上，撰寫總共4000～5000字的讀書報(bào)告，2篇分開寫，A4紙打印上交。其中，1篇為馬克思、恩格斯或列寧所著，另1篇作者為毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等。每4～6人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)成員采用通讀、精讀、討論等方式閱讀原著內(nèi)容，可以分工完成查找資料、交流心得、撰寫讀書報(bào)告等環(huán)節(jié)。習(xí)近平同志2012年6月19日在考察中國人民大學(xué)時(shí)，就如何學(xué)好馬克思主義經(jīng)典著作提出了三點(diǎn)希望：要精讀馬克思主義經(jīng)典的代表性著作，追本溯源，把握馬克思主義基本原理；要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義正確看待事物、看待歷史、把握發(fā)展方向；要學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，永葆理論之樹常青。第12周提交，有展示意愿的可以提前進(jìn)行。資本主義意識形態(tài)是階級社會條件下文化發(fā)展的重要載體，同時(shí)它也是人類文明發(fā)展的重要載體，它對社會的進(jìn)步是起到促進(jìn)作用的，對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對于社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以鑒別和批判。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個(gè)方面：第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此，它在很多方面都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此，我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。對于資本主義的政治制度應(yīng)該堅(jiān)持辯證批判的態(tài)度和方法。資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的作用。對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識它們？答：對待資本主義的政治制度的態(tài)度與認(rèn)識方法：資本主義的政治制度是在資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，它反映了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的要求。指導(dǎo)思想的一元化，是一個(gè)國家、一個(gè)民族健康發(fā)展的客觀要求。而馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。同時(shí)，社會意識諸形式均有自成體系的、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識具有行對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會存在的不平衡性。如何理解社會意識的相對獨(dú)立性和能動的反作用？堅(jiān)持馬克思主義在社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位、反對意識形態(tài)的多元化有什么重大的現(xiàn)實(shí)意義？答：第一問：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。因此，“如果1粒谷子不能形成谷堆，2粒谷子不能形成谷堆，5粒谷子也不能形成谷堆，依此類推，無論多少粒谷子都不能形成谷堆。第三，量變與質(zhì)變是相互滲透的。因此，在題中說法“如果1粒谷子不能形成谷堆，2粒谷子不能形成谷堆，5粒谷子也不能形成谷堆”是正確的，量變沒有達(dá)到一定程度，谷粒是不可能成為谷堆的；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其中，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系為：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、范圍和幅度，