【正文】 系當中的一種價值形態(tài)。科學技術發(fā)展的條件是在社會中產(chǎn)生的，而科學技術進步的成果也將為社會所吸納，并表現(xiàn)在各種社會現(xiàn)象的發(fā)展過程中。（三）科學技術的發(fā)展引領軍事的進步,、科技應用的社會效應科學技術作為一種重要的生產(chǎn)力，將對社會的發(fā)展與進步產(chǎn)生深遠的影響。十五、科技與軍事的關系（一）科學技術是軍事的基礎，但是，科學技術先進并不意味著軍力的強大，軍力的強大與否與領導階層的取向有很大關系，對軍事發(fā)展的需求又會促進科技的進步，歷史上大多先進的技術都首先運用到軍事上就說明這一點，同時，軍事的發(fā)展也保證了社會的穩(wěn)定，為發(fā)展科技作出保障（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當今最先進的科技，尖端科技仍然在軍事領域應用最多。當代科學發(fā)展中的第二個主要趨勢：當代科學在高度分化的基礎上產(chǎn)生了高度的綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多難度的學科交叉于滲透，更表現(xiàn)為橫斷學科和綜合性的學科群不斷涌現(xiàn)。技術是科學的延伸，科學是技術的升華。區(qū)別科學與技術的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。６、科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明?？茖W進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。科學的具體發(fā)展途徑和結果一般來說是不可預見的；技術的具體發(fā)展途徑和結果一般來說是可以預見的?？茖W屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術 屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做?？茖W是人對自然的理論關系，屬于間接生產(chǎn)力；技術是人對自然的實踐關系，屬于直接生產(chǎn)力?？茖W發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明活動以“可重復性”為基本特征，其社會評價規(guī)范是只承認“首創(chuàng)性”，而工程活動卻以“唯一性”和“當時當?shù)匦浴睘榛咎卣鳎@就使創(chuàng)新必然成為工程活動的內在要求。工程創(chuàng)新的過程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過程。技術創(chuàng)新的戰(zhàn)略，領先創(chuàng)新戰(zhàn)略，跟隨創(chuàng)新戰(zhàn)略，技術模仿戰(zhàn)略。技術創(chuàng)新的內容，產(chǎn)品技術創(chuàng)新，工藝技術創(chuàng)新，生產(chǎn)技術創(chuàng)新，管理技術創(chuàng)新。這種新的組合包括①引進新產(chǎn)品；②引用新技術，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場（以前不曾進入）； ④控制原材料新的來源技術創(chuàng)新，不管這種來源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來；⑤，風險性，資產(chǎn)性，高效性，社會性。重大的技術創(chuàng)新會導致社會經(jīng)濟系統(tǒng)的根本性轉變。十二、科技創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、工程創(chuàng)新答：科技創(chuàng)新：是實施科教興國的戰(zhàn)略關鍵，科技創(chuàng)新就是要不斷提高科技實力，增強科教興國的能力和水平，根據(jù)我國的國情，科技創(chuàng)新的目標是在科學研究與開發(fā)，基礎研究，高技術研究等方面取得重大進展，科技進步在經(jīng)濟發(fā)展中德貢獻率顯著提高?？茖W理論演進的內在邏輯模式。在科學發(fā)展過程中，各學科的發(fā)展并不是齊頭并進的，而是總有一門或一組作為先導走在學科的前面，我們可以稱之為學科地位的不平衡性。科學的發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學中心的長周期轉移和短周期轉移。他們都是對科學知識積累在時間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。指數(shù)——邏輯曲線增長模式。答：科學發(fā)展模式的構建是以對科學知識整體結構、科學活動結構和科學理論結構的定量分析或邏輯分析為基本前提的。直覺思維：a，導向功能； b，選擇功能；c，創(chuàng)新功能。直覺思維：a，非邏輯性； b，過程的突變性；c，認識過程的突變性；d，認識成果的突破性。十、非邏輯思維方法的分類、特點及作用答：分類：形象思維和直覺思維；特點：形象思維是可學思維的基本形式之一。答：分類：歸納、演繹、分析、綜合、類比作用：邏輯思維是在感性認識的基礎上，運用概念、判斷、推理等形式對客觀世界的間接的、概括的反映過程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。綜上所述，假說一旦經(jīng)受實踐檢驗，具備解釋性和預見性，就可以轉化為科學理論。科學假說轉化為科學理論一般應滿足兩個條件：第一，假說轉化為理論，應接受實踐的檢驗。第四，科學假說應當是可檢驗的。第二，科學假說不應當與科學中普遍的、久經(jīng)考驗的規(guī)律和理論相矛盾。歷史上的科學理論最初都是以假說的形式提出來的。假說的這些作用，使它成為科學發(fā)展的一種重要形式。其次，假說是建立和發(fā)展科學理論的橋梁。第二，假說具有假定性。性質：科學假說是科學性和假定性的辯證統(tǒng)一。（5）從社會需求與已有生產(chǎn)技術手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題提出：（1）要嘗試從多個角度，以多種方式提出同一問題（2）要盡可能把問題明確化評價：一方面許多問題被科學家忽視了 另一方面許多科學家在研究相同的問題，之所以出現(xiàn)這樣的情況，就在于不同科學問題在科學家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對一個科學問題進行研究前，科學家會對之進行某種評價。（3）從某一個理論內部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。作用：（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。確定了問題就確定了求解的目標，預設了求解范圍和方法。、作用、提出、評價與選擇概念：科學問題是指一定時代的科學家在特定的知識背景下提出的關于科學知識和科學實踐中需要解決而尚未解決的問題。在科學認識的感性階段中，一般來說，以經(jīng)驗認識方法為主，但是，也往往使用理論的認識方法。科學認識中的經(jīng)驗層次和理論層次之間的對立和區(qū)別并沒有固定的和絕對的意義，只有相對意義。從形式上看，它遠離了客觀對象，似乎是不可靠的。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須上升到理性認識。認識的真理性只能通過實踐來檢驗，由實踐到認識，又由認識到實踐，如此循環(huán)反復，這是認識前進運動的螺旋形式。相應的，可做出經(jīng)驗規(guī)律與理論規(guī)律的區(qū)分，并用可觀察性與不可觀察性來反映它們的基本特點。四是理論不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結果的解釋。二是實驗的優(yōu)越性在于其控制性而非實踐性。一是實驗與理論實際上是有機統(tǒng)一的整體?？陀^方面——認識客體——實驗手段（研究的手段）和實驗對象（研究的客體）。（二）科學實驗中的認識論問題科學實驗基本概念：科學實驗是通過人為地重復控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗某一假說和理論的方法，分為探索實驗、檢驗實驗和混合實驗，其特點包括：理論性、控制性和重復性。，在觀察中無法避免錯覺。觀察總是滲透著理論：在幾乎一無所知的理論層次上，任何觀察陳述都包含理論內容。（觀察語言滲透理論）：獨立于任何理論之外的中立的觀察語言是不存在的。（1）觀察與理論觀察與理論的關系通常被認為是觀察中最重要的認識論問題之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。（5）局限性：實驗不但被實驗儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實驗的進行，還控制著對實驗結果的解釋。二、科學實驗（1）基本概念：通過人為地重復控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗某一假說和理論的方法。（4）作用：；；，觀察就比實驗成為更加主要的方法。（2）分類：一般分為自然觀察和實驗觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學儀器，又分為直接觀察和間接觀察。人工自然是科學技術的物化，是人與自然相互作用的中介。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的思想，一切研究成果以科學實驗為依據(jù)。中世紀神學自然觀：一切科學文化活動都要以天主教教條教義為準則，都要為神學服務。內容：主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。性質：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。只有好好地領悟恩格斯自然辨證法的真諦才會使我們的前途一片輝煌。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，各個社會領域內都同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。你可以簡易的說哲學幫助自然科學的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學家們維持正確的世界觀價值觀人生觀，而自然科學則反饋哲學以實證和在某一階段的可稱之為真理的嚴謹?shù)目茖W定義來幫助哲學來完善其自身。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類，造福全社會。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉變。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程我，比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。自然辯證法可以為科學技術的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現(xiàn)為學不避雜，見識非凡，是達練之才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統(tǒng)天下的局面，文藝復興不起來。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫(yī)生。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。之后，又產(chǎn)生了自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯(lián)系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這些專業(yè)課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基矗學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發(fā)表。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規(guī)律，就必須將科學技術置于整個社會大系統(tǒng)中。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫助，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。特讓我從中一知半解的了解到了許多關于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預言與現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的吻合。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。不斷地擴充自己，充實自己，結果往往就越好。最后，我們應該自信對待，不畏失敗，不自卑當然也不能自滿。若固定的看事物，過分的依賴專家和權威，從 眾等等是不會有創(chuàng)新在里面的。在日常生活和學習中，善于觀察事物、發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題。第二，非邏輯思維與邏輯思維的區(qū)別兩者的特點不同 兩者的作用不同 兩者所屬的層次不同 一個完整的創(chuàng)造你是如何理解創(chuàng)新的？怎樣才能提高創(chuàng)造思維能力？創(chuàng)新是在知識積累和生活、工作、實