【正文】 步形成的知識體系、價值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復合體?？茖W技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的作用科學技術(shù)的經(jīng)濟功能，又稱科學技術(shù)對經(jīng)濟的影響或作用，是科技與經(jīng)濟互動關(guān)系的一個方面。同時，科學技術(shù)不是一個封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是整個社會系統(tǒng)的組成部分，社會的需求推動了科學技術(shù)的發(fā)展。科技促進軍事的發(fā)展，軍事反過來促進科學技術(shù)的進步，這個從 一、二戰(zhàn)可以看出來，那個時期的科技可以說是 突飛猛進；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因為軍事科技轉(zhuǎn)為民用，促進了經(jīng)濟等的發(fā)展?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展趨勢：以基礎(chǔ)自然科學新成果為先導的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系中的帶頭技術(shù)；各門類技術(shù)相互滲透、相互促進，并在某些技術(shù)領(lǐng)域圍繞一個大問題或大目標的解決與實現(xiàn)形成龐大的綜合性技術(shù)群；綜合應(yīng)用多種門類技術(shù)的復雜大系統(tǒng)的研制開發(fā)成為技術(shù)發(fā)展的主要途徑；以軟科學為理論基礎(chǔ)的多種社會技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的新門類；大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過程。十四、現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展趨勢（P204）現(xiàn)代科學的發(fā)展趨勢：自然科學發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個主要趨勢為：一方面物質(zhì)科學繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運動規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學與生命科學正逐步闡明與人類關(guān)系更密切的各類復雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。注重技術(shù)時要想到科學，注重科學時要想到技術(shù)。７、科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。５、科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。對技術(shù)和科學的評價標準不同。技術(shù)和科學的可預見性程度不同。技術(shù)和科學的目的不同。十三、科學與技術(shù)的關(guān)系答：技術(shù)和科學的區(qū)別技術(shù)和科學與自然的關(guān)系不同。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過程”的觀點認識和把握工程活動。工程創(chuàng)新：工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動和建設(shè)國家創(chuàng)新系統(tǒng)的主戰(zhàn)場。技術(shù)創(chuàng)新的動力，科技推力模式，市場需求拉力模式，科技推力模式市場需求拉力綜合模式，行政計劃推進模式。技術(shù)創(chuàng)新分為獨立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、引進再創(chuàng)新三模式。創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。技術(shù)創(chuàng)新：改進現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過程或服務(wù)方式的技術(shù)活動。（1）邏輯實證主義的科學發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫恩的科學革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學研究綱領(lǐng)模式。在一定時期內(nèi)擔當整個科學發(fā)展主導的學科，處于領(lǐng)先地位的學科就是帶頭學科。帶頭學科更替模式?？臻g轉(zhuǎn)移模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長和邏輯增長模式。一般來說，科學發(fā)展的模式可以分為以下幾類：科學發(fā)展的指數(shù)——邏輯曲線增長模式、科學進步的空間轉(zhuǎn)移模式、帶頭學科更替模式和科學理論演進的內(nèi)在模式。十一、科學發(fā)展的基本模式。作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律； b，能突破現(xiàn)實的局限，抓住主要矛盾；c，在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對地分割開，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理以及聯(lián)系的規(guī)律，基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規(guī)律是對立同一律。九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關(guān)系。第二，假說轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預見性條件。轉(zhuǎn)化：由于科學假說帶有猜測性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學共同體所廣泛認同的科學理論，必須取決于實踐。第三，科學假說不應(yīng)當同已知的經(jīng)過檢驗的事實相矛盾。選擇：第一，科學假說應(yīng)當符合科學世界觀。所以，恩格斯說：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學術(shù)繁榮。作用：首先，假說使科學研究帶有自覺性。第一，假說具有科學性。對問題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103（1）主動性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開放性原則 、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化概念：科學假說作為科學理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學原理和科學事實，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預先在自己頭腦中做出的假定性解釋。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。問題是科學認識形成過程的核心。地位：科學研究是從科學問題的提出開始的，科學認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。在科學認識的理性階段中，一般來說，以理論認識方法為主，但是，在建立一個理論時，也需要用觀察和實驗方法來檢驗、修正理論。在一個十分復雜的科學認識過程中，經(jīng)驗認識和理論認識之間的關(guān)系是錯綜復雜的。但從本質(zhì)上看，只要是科學的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。理性認識以抽象和概括的形式反映客觀事物。感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。唯物辯證法認為，人們的認識活動時一種社會實踐活動，在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認識過程包括感性認識和理性認識這兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過程。答：科學認識活動存在著兩個層面：一個是與經(jīng)驗或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認識活動，另一個是用抽象的或形式化語言表述的其對象與過程一般不可直接觀察的認識活動。實驗和理論兩者實際上是平等而互補的關(guān)系。三是實驗不但被實驗儀器控制著，也被理論控制著。并沒有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系?？茖W實驗與理論的關(guān)系實驗中重要的認識論問題是實驗與理論的關(guān)系問題實驗是實踐的一種，而實踐是一切理論認識的來源，實驗與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實實際，則需要對其進行深化和拓展?？茖W實驗的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認識論主體——實驗者——研究的主體。，而理論總是可錯的，因而觀察也是可錯的。（2）觀察與實在觀察具有客觀實在性，感覺和知覺只在一定時空范圍內(nèi)是精確的，具有時空局限性。（觀察解釋滲透理論）：人們對觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全無偏見的，而是滲透著理論的指導。、實驗中的認識論問題（一）科學觀察中的認識論問題科學觀察是人們有目的，有計劃利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。（2）分類：；；（3）特點：理論性；控制性；重復性（4）作用：是科學認識的基礎(chǔ)，還是科學得以不斷發(fā)展和進步的結(jié)果。（5）局限性：、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；，觀察對象的許多屬性和特征不會顯示出來。（3）特點：；、有計劃的活動；。四、科學觀察與實驗方法的基本概念、分類、特點、作用及局限性 答：一、科學觀察（1）基本概念：在科學研究中，認知主體運用感覺和知覺有目的、有計劃、有選擇地對自然界各種事物和現(xiàn)象進行考察和描述，并由此形成對整個客體的體驗和認知。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。近代機械論自然觀：以機械力學的觀點說明一切，當遇到無法解釋的問題時，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學的束縛。二、自然觀的分類及特征答：古希臘的自然觀：堅持從物質(zhì)世界本身去說明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。第三篇：自然辨證法一、自然辯證法的研究對象、學科性質(zhì)、主要研究內(nèi)容？答： 對象：自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。同時，我們在平時的學習生活研究中要充分調(diào)動自己的主觀能動性，辨證的看待事情，能動的解決問題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標。整體讀完這篇文章，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理，也更加深刻的認識到人的主觀能動性人的思維能力的重要性。同時，哲學和自然科學并非單純的誰指導誰，誰規(guī)定誰的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當，因為畢竟自然科學偏向去實證，而哲學偏向于純意識的思考，自然科學需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對其加以總結(jié)，而哲學則觀測已有事實的總結(jié)和分析以及對未來社會的意識走向的某種推測。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識自然界。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學的方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。正如在《自然辯證法》導言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。即人類應(yīng)當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類，我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家要具備學、識、才。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。也就是說，我們需要加強自己的學習與鍛煉。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。可見，哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學家康德的《自然通史和天