【正文】 2）日益強化的政治功能思想政治教育的政治功能，簡單說就是凝聚人心、鞏固政權(quán)、化解矛盾、穩(wěn)定社會、引導(dǎo)發(fā)展。這種狀況，從根本上決定了各國實行思想政治教育的指導(dǎo)思想、方針、政策以及對從事思想政治教育的人員（如教師、新聞機構(gòu)、教育行政人員）嚴格的政治篩選。中國堅定不移地堅持四項基本原則。新加坡、韓國一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念，一方面抵制“西方”思想的侵襲。從各國的材料看，各國都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。至于資本主義針對社會主義以及一切敢于反抗它們的國家的“和平演變”戰(zhàn)略，更是從來沒有被放棄過。但其中的對抗不但始終沒有停止過，而且范圍還擴大了。冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同制度的國家之間，廣泛地開展了經(jīng)濟、科技、文化方面的交流。意識形態(tài)有階級性，也有民族性和社會性。（1）毫不減弱的“意識形態(tài)化”東西方“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，“意識形態(tài)”在各地的思想政治教育中絲毫沒有被遺忘和淡化。自80年代以來，世界各國普遍對思想政治教育越來越重視。各國政府調(diào)整了文化教育政策。從60年代初期起，政治風潮引起了各國政府對思想政治教育的高度重視，也推動了思想政治教育的“學(xué)科化”運動興起。同時，也充滿了愛國主義、理想主義和英雄主義。第一個階段，戰(zhàn)后初期到50年代末。這些影響的作用，有些是直接的，有些則比較間接，要經(jīng)過文化思潮的中介?？梢?，精神、情感對于促進人的生產(chǎn)積極性是何其重要?！泵刻煸缟习它c，全體員工高誦七項精神價值準則，形成引人注目的“松下風格”?！边@些共同價值觀的設(shè) 立也是另一種形式的思想政治工作，它正是通過培養(yǎng)群眾的高尚覺悟來調(diào)動其生產(chǎn)積極性。美國在70年代尼克松訪華后開始研究中國共產(chǎn)黨的思想政治工作，美國麥道航空公司內(nèi)部就設(shè)立了“思想工作部”，從思想上調(diào)動員工的積極性。當代世界思想政治教育的特征和趨勢當代指二戰(zhàn)后。強調(diào)教育者要以身作則，用模仿、榜樣的方法進行道德教育，把好、壞榜樣放在兒童面前，讓他們實際地去認識和鑒別美和丑、善和惡。西方道德教育思想家在此基礎(chǔ)上，提出了多樣化的具體道德教育方法。因為，理智可以把情感愿望引向良好的軌道，形成完善的德性。盧梭也認為，道德教育就是要培養(yǎng)善良的感情、正確的判斷和堅強的意志。道德教育要使兒童具有一定的道德觀念，養(yǎng)成一定的道德習慣，單靠情感教育還是不夠的，情感教育必須與理性教育相結(jié)合。西方道德教育思想家，注重情感教育在道德教育中的作用，并把它作為道德教育的主要方法。主張在對兒童進行思想道德教育時，應(yīng)隨時了解兒童所達到的發(fā)展階段，循循善誘地促進兒童道德的發(fā)展。現(xiàn)代美國著名的道德教育家柯爾伯格提出了“兒童道德認知發(fā)展階段論”，根據(jù)兒童發(fā)展的階段性特點，把道德教育分為三個水平、六個階段，三個水平是指：低常態(tài)水平、常態(tài)水平和超常態(tài)的或自主的即有原則的水平。)，“道德教育要適應(yīng)自然的原則，來激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量”(《西方資產(chǎn) 階級教育論著選》第206頁。后來，夸美紐期、盧梭、裴斯塔洛齊等人同樣以為“德育必須依人的自然本性即兒童的天性和年齡的特征”來進行(盧梭：《愛彌爾——論教育》第7頁。)，好的故事和唱歌能激發(fā)兒童的堅毅、快活和勇敢的心情；六歲以上的兒童，主要進行情感教育，使靈魂中的低級部分發(fā)展起來，形成學(xué)生節(jié)制的美德；十七歲到二十歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事團，進行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對道德教育的影響，他把青少年的發(fā)展分為三個不同的階段，并提出要對不同年齡階段的人，采取不同的教育手段和方法。他們認為，應(yīng)培養(yǎng)兒童尊重勞動的感情和對勞動人民的同情心，以便使他們成為自食其力、獨立的自由的人；應(yīng)把兒童培養(yǎng)成為愛國主義者，兒童要從各個方面認識和了解自己的祖國，要熟悉祖國的物產(chǎn)、地理、歷史、要懂得國家的法律，等等。他們認為從小培養(yǎng)和發(fā)展兒童之間的友誼關(guān)系、培養(yǎng)他們善良的愛人之心是必須的；要通過多種教育來激發(fā)、喚起兒童的友愛、信任、感激的種子；學(xué)校應(yīng)給學(xué)生那些能促進人類福利的價值觀，用服務(wù)的精神熏陶每一個人；每個人從幼年起就要學(xué)會關(guān)注別人的精神世界，學(xué)會給別人帶來快樂。這種人道主義的原則成為道德教育的出發(fā)點和歸宿，也是道德教育的基本內(nèi)容之一?！叭耸侨f物的尺度”，這是古希臘智者普羅塔戈拉首先提出來的。)；人的和諧發(fā)展決定了教育是多方面的，多方面的教育又直接或間接地影響著一個人的品德?！?涂爾干《教育學(xué)與社會學(xué)》第71頁?？涿兰~斯強調(diào)人的身心是和諧的，教育的目的，就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人?，F(xiàn)代道德教育理論的各種派別，如實用主義的代表杜威等人，依然主張學(xué)校道德教育要對學(xué)生進行人格訓(xùn)練，形成社會所需要的品德，使學(xué)生的個性得以發(fā)展并能適應(yīng)于社會生活。柏拉圖、亞里士多德等人認為思想道德教育就是要使兒童形成靈敏、勇敢、堅韌、機智、公正、節(jié)制的美好品質(zhì)。早在古希臘“荷馬時代”，荷馬史詩《伊利昂記》和《奧德修記》，就肯定了個性的價值，突出地頌揚了個人的力量、智慧、信念和欲望，熱情地歌頌了英雄熱愛祖國，為民族，為集體奮斗和犧牲的高尚精神。資本主義國家思想道德教育家關(guān)于思想道德教育的有關(guān)觀點首先，在思想道德教育目的上，強調(diào)個性發(fā)展與人的全面發(fā)展。其實，在資本主義國家，思想道德教育思想極為豐富。只有學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三方密切合作，齊抓共管，相互配合，相互補充，才能建立合力網(wǎng)格，優(yōu)化育人環(huán)境，進而提高育人效果。古人早就注意到這一點，并 十分重視學(xué)校、家庭、社會教育的合力育人功能。第三，學(xué)校、家庭、社會齊抓共管，是實施思想道德教育的有效途徑。因此，要從根本上搞好學(xué)校的思想道德教育，就必須繼承我國古代教書育人的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。我國古代教師既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實說明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來越細的情況下，在德育工作有專人負責的條件下，教師也必須擔負起既教書又育人的職責，才能收到良好的育人效果。因此，繼承和發(fā)揚我國古代德育至上的教育思想，把“德育”放在學(xué)校教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的需要，也是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本要求。各朝代的統(tǒng)治者都比較清醒地認識到，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格則是危險品。首先，突出“德育首位”是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的根本保證。從教育內(nèi)容和教育方法上，比較多的是單純向人灌輸這樣或那樣的具體規(guī)范，如親倫規(guī)范、交友規(guī)范、政治規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范、婚姻規(guī)范、禮儀規(guī)范等，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養(yǎng)健全的道德人格，同鍛煉正確地進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這樣的教育雖然可以一時見效，但從長遠看，必然導(dǎo)致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的道德人格?！暗赖氯烁瘛敝饕侵溉藗兊牡赖轮黧w意識，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權(quán)力感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴等。以這種思想進行道德教育，一方面可能導(dǎo)致對被教育對象個人行為干預(yù)過多而束縛個性發(fā)展，另一方面則導(dǎo)致對社會應(yīng)有的體制、機制、法制規(guī)范體系建設(shè)的忽視或放松，其后果 必然把某些個人的道德品質(zhì)所產(chǎn)生的問題，完全歸咎于個人修養(yǎng)，從而忽視社會環(huán)境對個人的道德品質(zhì)形成的影響和責任，使道德教育效果受到弱化。古代一直倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”即是這種道德思維的表現(xiàn)。我國古代傳統(tǒng)道德教育的另一弱點是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。單純灌輸式的說教，易于產(chǎn)生某些逆反心理或相反的示范作用。青少年道德品質(zhì)顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風貌，集體行為的示范效應(yīng)，往往比單純灌輸說教更有力量。首先，單純采用灌輸式教育方法。這些方法最突出的特點就是強調(diào)個人的自我認知、自我反省、自我克制、自我教化，強調(diào)個人自覺地實行內(nèi)在控制。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用。孔孟把這種方法由國家推及到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。緇衣》)孟子則更是反對用武力征服民眾。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣”。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個的，也有綜合的。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這是很有積極意義的。王夫之更進一步提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習相遠”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環(huán)境對人的思想的影響。據(jù)史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機對民眾進行教化。此外，統(tǒng)治者還規(guī)定，各級官吏都要“以教化為大任”。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會不僅重視社會教化，而且社會教化有豐富的內(nèi)容和明確的目的。強調(diào)童年教育要“慈嚴并濟”要“身教”與“事教”并重。古人認為一個人長大后思想品德好壞，同幼年時養(yǎng)成的習慣關(guān)系極大，“教子當在幼”。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響。不論是私塾學(xué)館，還是學(xué)堂書院，教師的職責一直集教書育人于一身。因此，教師的首要任務(wù)是育人，傳道德，其次才是教授文化知識，由此形成了訓(xùn)教合一的做法。西周是我國奴隸社會高 度發(fā)展時期，政治上的分封制，決定了西周統(tǒng)治者為維護自己的統(tǒng)治而對教育的重視和壟斷，因而形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師合一的局面。學(xué)校被認為是進行道德教育的重要場所。這種整體主義思想，應(yīng)當說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點和優(yōu)點。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，等等，這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的。中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。雖然他們的愛國在很多時候表現(xiàn)為“忠君”形式，但在封建時代君和國是統(tǒng)一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。歷史上的愛國思想表現(xiàn)在行動上，造就了許許多多民族英雄。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經(jīng)天，江河行地。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執(zhí)著精神和遠大目標；同時，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠大的道德理想與個人切身的處境緊密結(jié)合起來，腳踏實地地在道德境界的階梯上不斷攀登。它顯著的特點便是內(nèi)圣外王。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質(zhì)樸為一的人，即他所謂的“復(fù)歸于嬰兒”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。雖然稱得上圣人的人只是極少數(shù)，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標。至真至善，是中國古代理想人格的極致。理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。修身為本，以身作則，首先從嚴格要求自己做起，然后才能實現(xiàn)治國、平天下，達到提高整個社會、國家的道德水準的目的?！抖Y記這就叫做“正人必先正己”。人是要有點精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。孟子強調(diào)“持志”和“尚志”。”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語盡管歷代統(tǒng)治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)本階級需要的人才，維護其統(tǒng)治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導(dǎo)的“德育首位”的原則，正是對古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發(fā)展。如《論語》記載：“子以四教，文行忠信”。孔子、孟子、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。我國古代歷史上各個時期的教育家都主張學(xué)校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人的德育的需要。運用歷史唯物主義的觀點，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想道德教育經(jīng)驗，批判地吸取他們在方法論乃至內(nèi)容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會使思想政治教育學(xué)更富有民族色彩。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取國外有益成果的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。第二節(jié) 對剝削階級社會思想政治教育資源的借鑒和利用思想政治教育雖然是一個現(xiàn)代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象，只不過其表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容不同而已。在思想政治素質(zhì)上，要有堅定過硬的政治思想覺悟，必須進行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運用開放的、多維的、創(chuàng)新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質(zhì)上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學(xué)的理論武裝人，發(fā)揮思想政治工作在現(xiàn)代化、社會化的先導(dǎo)作用；在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，知識層次要高，精明能干，不斷學(xué)習掌握現(xiàn)代科技知識，進一步提高思想政治工作的知識含量，了解新動態(tài)，把握新特點，尋求新對策，總結(jié)新經(jīng)驗，更好地為群眾、為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)；在道德素質(zhì)上，身體力行，用人格的力量教育人。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是隊伍的優(yōu)化。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，積極開展網(wǎng)上宣傳，拓寬思想政治工作的領(lǐng)域，發(fā)揮大眾媒體作用，擴大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創(chuàng)造出適合時代特點的適應(yīng)群眾需要的思想政治工作的新格局?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第119