【正文】 弱點(diǎn)是公私德不分，或者說是重私德而輕公德。單純灌輸式的說教，易于產(chǎn)生某些逆反心理或相反的示范作用。青少年道德品質(zhì)顯然受成人和集體的行為影響，因此，成年人的道德風(fēng)貌，集體行為的示范效應(yīng)，往往比單純灌輸說教更有力量。首先，單純采用灌輸式教育方法。這些方法最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化，強(qiáng)調(diào)個人自覺地實(shí)行內(nèi)在控制。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁者為用?？酌习堰@種方法由國家推及到家庭，由政治推及到道德，一以貫之。緇衣》)孟子則更是反對用武力征服民眾。用孔子的話說就是：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。中國古代的道德教育，雖也注意外在因素的作用，如環(huán)境的感化、刑法的強(qiáng)制等，但儒家把這些都放在為輔的位置，而為主的方式，還是強(qiáng)調(diào)內(nèi)化、“內(nèi)圣”。儒家所提出的倫理方法，既有治國的，也有修己的，既有單個的，也有綜合的。儒家不僅確立了儒家倫理思想，而且提出了貫徹儒家倫理思想的一整套方法。這是很有積極意義的。王夫之更進(jìn)一步提出，如果想改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境。不論古人提出性善或性惡，不論所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，或是“近朱者赤，近墨者墨”，都說明了古人注意環(huán)境對人的思想的影響。據(jù)史書記載，各朝代禮部所制禮樂都十分浩繁，各級統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾，還有一些官員利用巡視之機(jī)對民眾進(jìn)行教化。此外，統(tǒng)治者還規(guī)定，各級官吏都要“以教化為大任”。通觀《周禮》論列教化百姓的十二條，可知古代社會不僅重視社會教化，而且社會教化有豐富的內(nèi)容和明確的目的。強(qiáng)調(diào)童年教育要“慈嚴(yán)并濟(jì)”要“身教”與“事教”并重。古人認(rèn)為一個人長大后思想品德好壞，同幼年時養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系極大，“教子當(dāng)在幼”。清代初期以天下為己任的大教育家顧炎武，一直認(rèn)為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到母教的很大影響。不論是私塾學(xué)館，還是學(xué)堂書院，教師的職責(zé)一直集教書育人于一身。因此，教師的首要任務(wù)是育人，傳道德，其次才是教授文化知識，由此形成了訓(xùn)教合一的做法。西周是我國奴隸社會高 度發(fā)展時期，政治上的分封制，決定了西周統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治而對教育的重視和壟斷，因而形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”、政教一體、官師合一的局面。學(xué)校被認(rèn)為是進(jìn)行道德教育的重要場所。這種整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神而展開的。中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。雖然他們的愛國在很多時候表現(xiàn)為“忠君”形式，但在封建時代君和國是統(tǒng)一的，愛國之心不可能擺脫忠君的歷史形式。歷史上的愛國思想表現(xiàn)在行動上，造就了許許多多民族英雄。上起屈原的《離騷》，下至文天祥的《正氣歌》，多少愛國主義不朽之作，如日月經(jīng)天，江河行地。我們今天批判繼承中國古代的理想人格思想，最主要的是要繼承其追求道德至善的執(zhí)著精神和遠(yuǎn)大目標(biāo)；同時，也要剔除歷代儒者附著在理想人格身上的神秘色彩，把遠(yuǎn)大的道德理想與個人切身的處境緊密結(jié)合起來，腳踏實(shí)地地在道德境界的階梯上不斷攀登。它顯著的特點(diǎn)便是內(nèi)圣外王。道家也有自己的理想人格，如老子的理想人格，是與自然的原始 質(zhì)樸為一的人，即他所謂的“復(fù)歸于嬰兒”。孟子的理想人格是“大丈夫”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即奉行正義，始終不渝。雖然稱得上圣人的人只是極少數(shù)，如儒家所謂圣人不過堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)人，但歷代都有士人把成圣成賢作為最高目標(biāo)。至真至善，是中國古代理想人格的極致。理想人格是道德教育和道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。修身為本，以身作則，首先從嚴(yán)格要求自己做起，然后才能實(shí)現(xiàn)治國、平天下，達(dá)到提高整個社會、國家的道德水準(zhǔn)的目的?！抖Y記這就叫做“正人必先正己”。人是要有點(diǎn)精神的，意志需要不斷磨煉，這在今天思想政治教育中仍非常重要。孟子強(qiáng)調(diào)“持志”和“尚志”。”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。古人非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語盡管歷代統(tǒng)治者都十分重視道德教育，把道德教育放在第一位，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)本階級需要的人才，維護(hù)其統(tǒng)治地位，因此，“德育至上”有著很深的階級烙印和歷史局限性，但今天我們所倡導(dǎo)的“德育首位”的原則，正是對古代“德育至上”、“以育人為中心”教育思想的繼承和發(fā)展。如《論語》記載：“子以四教，文行忠信”?？鬃印⒚献?、荀子、董仲舒等著名教育家，先后編篡了大量的道德教育思想的著作。我國古代歷史上各個時期的教育家都主張學(xué)校以育人為中心，德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人的德育的需要。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想道德教育經(jīng)驗，批判地吸取他們在方法論乃至內(nèi)容、原則、途徑和方法上的有用成分，去其糟粕，取其精華，就會使思想政治教育學(xué)更富有民族色彩。其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。借鑒和利用我國古代、近代以至資本主義國家的思想道德教育資源，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取國外有益成果的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，努力改革創(chuàng)新，真正做到“古為今用”、“洋為中用”，無疑對思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第二節(jié) 對剝削階級社會思想政治教育資源的借鑒和利用思想政治教育雖然是一個現(xiàn)代概念，但它所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進(jìn)入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象，只不過其表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容不同而已。在思想政治素質(zhì)上，要有堅定過硬的政治思想覺悟，必須進(jìn)行思想觀念上的更新，吸收新鮮的好東西，克服教育無所作為的心理和克服教育中的妄自菲薄的心理，要運(yùn)用開放的、多維的、創(chuàng)新的思維方式，以嶄新的形象開展工作，做到有所為有所不為；在理論素質(zhì)上，要有較深厚的理論功底，掌握馬克思主義基本原理，從而能以科學(xué)的理論武裝人，發(fā)揮思想政治工作在現(xiàn)代化、社會化的先導(dǎo)作用；在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，知識層次要高，精明能干，不斷學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識，進(jìn)一步提高思想政治工作的知識含量，了解新動態(tài)，把握新特點(diǎn)，尋求新對策，總結(jié)新經(jīng)驗，更好地為群眾、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；在道德素質(zhì)上，身體力行，用人格的力量教育人。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，關(guān)鍵是隊伍的優(yōu)化。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，積極開展網(wǎng)上宣傳，拓寬思想政治工作的領(lǐng)域，發(fā)揮大眾媒體作用，擴(kuò)大覆蓋面與滲透力，造就“四有”新人，創(chuàng)造出適合時代特點(diǎn)的適應(yīng)群眾需要的思想政治工作的新格局?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第119頁）這段話告訴我們，思想政治工作必須不斷適應(yīng)社會歷史發(fā)展變化的新形勢，拋棄不適時宜、不切實(shí)際的做法，吸取、借鑒現(xiàn)實(shí)有效的內(nèi)容和形式并加以創(chuàng)新，以立于不敗之地。正如鄧小平同志所說：“政治工作的根本的任務(wù)、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。思想政治工作要結(jié)合新時期的實(shí)際，結(jié)合群眾的思想實(shí)際，系統(tǒng)地而不是零星地調(diào)整、改革、創(chuàng)新工作內(nèi)容，尤其要關(guān)注群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題。思想政治工作只有緊跟時代的步伐，才能不斷賦予新的內(nèi)容，才能生機(jī)勃勃。就目前來講，思想觀念的創(chuàng)新就要通過解放思想、更新觀念，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并促其發(fā)展的改革開放意識、競爭意識、自主意識、參與意識、信息意識、效益意識、創(chuàng)新意識、科技意識和民主法制意識等。觀念是現(xiàn)實(shí)在人們意識中的反映。新時期思想政治工作的創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是在吸取和借鑒中創(chuàng)新，是在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。這兩種思維方法都是非常不可取的。思想政治教育的創(chuàng)新必須處理好兩個方面的關(guān)系：一是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；二是借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系。與之相適應(yīng)的思想政治工作必須不斷創(chuàng)新。我們每個思想政治工作者要不斷強(qiáng)化自己的進(jìn)取意識，不斷提高自身的綜合水平和能力，使思想政治教育的借鑒與創(chuàng)新更具堅實(shí)的基礎(chǔ)。我們要借鑒和運(yùn)用信息論、系統(tǒng)論、控制論等理論原則、方法來改進(jìn)思想政治工作方法，在馬克思主義認(rèn)識論、方法論的指導(dǎo)下，大膽借助于自然科學(xué)的某些方法、手段，使思想政治工作研究更具可操作性。這些無疑給人們的思維方式、工作方式、生活方式乃至生存方式等，帶來極其深刻的影響。這種把思想政治教育寓于專業(yè)教學(xué)中的具體做法，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。如中小學(xué)校普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制課”，主要進(jìn)行一般的公民思想品德教育，在方法上注重思想品德認(rèn)識和思想品德體驗相結(jié)合，重視思想品德行為的訓(xùn)練，從而引導(dǎo)個體進(jìn)行合理的思想品德選擇。滲透式教育法，在美國和日本運(yùn)用得很普遍。在思想教育內(nèi)容上，西方德育基本上反映了西方社會的意識形態(tài)和價值觀念，在許多方面是不應(yīng)學(xué)習(xí)的。比如美國，既注意從社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各門學(xué)科入手，研究如何更有效地加強(qiáng)對國民的思想政治教育，又注意從人本身的思想、心理和行為的發(fā)展中，研究人自身的思想、心理和行為的變化與發(fā)展的特點(diǎn)及其規(guī)律。當(dāng)代西方國家思想政治工作一個很重要的特點(diǎn)，就是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人，即圍繞如何培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會發(fā)展需要的人為目標(biāo)。例如，有些國家在國家意識、民族傳統(tǒng)、職業(yè)道德、創(chuàng)新精神等方面的教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有許多經(jīng)驗 值得我們借鑒。有人認(rèn)為思想政治工作沒有必要學(xué)習(xí)外國，這顯然是片面的。發(fā)揮思想政治工作的強(qiáng)大威力，無論在過去、現(xiàn)在還是未來，都是我們黨的最大優(yōu)勢之一。一是閉關(guān)自守，全盤否定；二是盲目崇洋，全盤西化。二、借鑒是思想政治工作面向世界的橋梁在改革開放和社會主義建設(shè)的新時期，思想政治工作要有效地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，就必須站在時代的高度，著眼于新的社會歷史實(shí)踐的發(fā)展，更新觀念，面向世界，積極地學(xué)習(xí)和借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會的一切文明成果，以改進(jìn)和充實(shí)、豐富我們的思想政治工作。然而思想政治工作的內(nèi)容和方式方法，必須隨著條件的變化而改革和創(chuàng)新，把繼承和創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來。對于古代文化的成果，應(yīng)該采取分析的態(tài)度，不能套用，而應(yīng)堅持馬克思主義的唯物辯證法。任何時候忽視思想政治工作，就會給黨和國家造成重大的損失。事實(shí)一再表明，一旦放松了思想政治工作，不用馬克思主義去占領(lǐng)思想文化陣地，非馬克思主義的思潮就必然會去占領(lǐng)，從而使得各種錯誤思想得不到有效的抑制和澄清，導(dǎo)致假科學(xué)、反科學(xué)和封建迷信大行其道，唯心主義、形而上學(xué)泛濫。如愛國主義、集體主義、社會主義、全心全意為人民服務(wù)等民族精神支柱的東西，在一些人那里成了裝點(diǎn)門面的口頭語，充斥其中的卻是利己主義、個人主義、拜金主義等種種不良的觀念。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家是我們黨思想政治工作的光輝典范，他們的著作和實(shí)踐，無不洋溢著思想政治工 作的光輝。我們黨堅持德才標(biāo)準(zhǔn)，提倡又紅又專，就是對我國古代文化優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，否則就難以收到應(yīng)有的效果。又如，在自律、自省問題上，曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，都強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)省，這對我們進(jìn)行思想政治教育也有深刻的啟迪意義。此外，傳統(tǒng)文化中有關(guān)于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義的胸懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等，應(yīng)當(dāng)繼承，歷來為人們所遵從效法，構(gòu)成了中華民族精神的重要內(nèi)容。在此孟子強(qiáng)調(diào)義以為先而自有其合理、進(jìn)步的一面。孟子也曾說過，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。例如在義利問題上，儒家主張重義輕利，甚至舍生取義。?庭院整治?是一項動態(tài)工作，大規(guī)模的集中整治工作結(jié)束后，要及時建立起日常管理的長效機(jī)制，如簽訂責(zé)任書、承諾書，建立健全督查評比制度、獎罰公示制度等，做到標(biāo)本兼治，鞏固成果，防止反彈，確保?庭院整治?工作取得實(shí)效。三是要建立長效管理機(jī)制。二是要實(shí)行分類指導(dǎo)。一是要加大督查力度。監(jiān)督指導(dǎo)、完善管理機(jī)制。二要專題宣傳。要將《倡議書》、《公開信》等宣傳資料發(fā)到家家戶戶，利用公益廣告及村務(wù)公開欄等宣傳陣地進(jìn)行宣傳，使群眾認(rèn)識到開展?庭院整治?工作是一件利己、利他和利社會的實(shí)事、好事。為此各級婦聯(lián)必須做好宣傳動員工作：一要廣泛動員。?庭院整治?工作是打造?國內(nèi)最清潔城市?和新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。各級婦聯(lián)要建立一把手負(fù)總責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)、相關(guān)部室具體抓和一級抓一級的工作責(zé)任制，要將目標(biāo)任務(wù)分解到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，尤其要明確村婦代會的任務(wù)和責(zé)任，調(diào)動和發(fā)揮婦代會的作用。在黨委、政府的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和支持下開展工作，要充分依托?五好文明家庭?創(chuàng)建活動協(xié)調(diào)小組成員單位的優(yōu)勢，加強(qiáng)溝通，密切合作，相互支持，協(xié)調(diào)作戰(zhàn)；要協(xié)調(diào)各地新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位的力量，爭取這些單位對?庭院整治?硬件建設(shè)、考核獎勵等方面的經(jīng)費(fèi)支持，得到他們對?庭院整治?工作的指導(dǎo)和幫助；同時要積極整合社會各種力量，為?庭院整治?工作出錢出力，形成合力，推動工作。二要開發(fā)資源。要召開一定規(guī)模的?庭院整治?推進(jìn)會或經(jīng)驗交流會，總結(jié)推廣好的做法、好的經(jīng)驗，力促重點(diǎn)村、重點(diǎn)地區(qū)的整治工作。一要精心組織。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，保障措施到位。使農(nóng)村（社區(qū)）人居和生態(tài)環(huán)境得到顯著改善?的目標(biāo)要求。全市各級婦聯(lián)要圍繞市委、市政府提出的打造?國內(nèi)最清潔城市?的總體目標(biāo)和市婦聯(lián)提出的?力爭到2011年，全市100%的村（社區(qū)）開展‘庭院整治’工作，80%的村（社區(qū)）家庭達(dá)到‘庭院整治’的標(biāo)準(zhǔn)，20%的農(nóng)村（社區(qū)）家庭被評為‘庭院整治示范戶’，實(shí)現(xiàn)庭院內(nèi)外潔化、美化、綠化。同時建立評比結(jié)果公示制度，充分發(fā)揮先進(jìn)的輻射、示范作用，增強(qiáng)廣大家庭參與活動的積極性、主動性。建立庭 院清潔戶和示范戶的評比表彰制度，明確評比標(biāo)準(zhǔn)，以評比促提高。四是制定各項制度，規(guī)范提高?庭院整治?工作。通過發(fā)放聘書、舉辦培訓(xùn)班、編寫工作手冊等措施，提高義務(wù)監(jiān)督員的業(yè)務(wù)能力，激發(fā)義務(wù)監(jiān)督員的工作熱情。三是組建監(jiān)督員隊伍，強(qiáng)化日常監(jiān)督檢查力度。組織巾幗保潔隊，開展每周一次的日常保潔活動，使庭院內(nèi)外環(huán)境衛(wèi)生的日常管理得到了加強(qiáng)。二是建立清掃