【正文】 釘釘了。面試過程中，應(yīng)面帶微笑，并與面試官有良好的目光交流，這些都是留下好印象的辦法。當(dāng)然，考究的穿著和得體的儀容是很重要的。提前大約15 分鐘到達(dá)面試地點，這樣可以有足夠的時間找到確切的辦公室，或者去洗手間最后整理一下儀容，也可以在面試之前再整理一下相關(guān)材料。如果你性格風(fēng)趣幽默，談話中可以顯露一些，但也要展現(xiàn)出自己嚴(yán)肅的一面。尋找自己與對方的共同點，聊一聊雙方都感興趣的事情。希望別人加入談話，一定要記著稱呼他（她）的名字?！闭勍聭?yīng)清晰、準(zhǔn)確。我是蘭德爾問候時應(yīng)該盡量簡短，一定要認(rèn)真聽別人的名字。手上有汗的時候不要握手。握手要簡單——伸出右手，優(yōu)雅而堅定地握對方的手。關(guān)于姓名胸牌，還有一個細(xì)微但鮮為人知的細(xì)節(jié)——胸牌應(yīng)該佩戴在右肩位置，這樣別人走過來打招呼、握手時就能一眼看到你的姓名，便于問候時相互稱呼，否則需要將視線移到對方身體的另一側(cè)去看胸牌。淡淡的香水或古龍水也是可以的，但不要把整個屋子都弄得香噴噴的，熏到別人。對于男士而言，胡子要么刮干凈，要么修整齊。儀容也是第一印象的重要組成部分。如果你還是不確定，穿得正式一點總比穿得隨便要好一些。換句話說，你的衣著必須符合當(dāng)時的場合。13 我們乘坐的這只購物旋轉(zhuǎn)木馬，其實是一個幻覺世界，但由于它不停地旋轉(zhuǎn)并富有刺激性，有時我們很難找到?jīng)Q心和勇氣從木馬上下來。12 那天晚上，我陪女兒去購物，碰巧看見一條和我們的廚房墻紙顏色匹配而價錢又不貴的擦手毛巾和一雙漂亮得難以抵擋其誘惑的“特價”涼鞋?！?薩拉和邁克爾借給我一本手冊，名為《營造簡樸生活方式的99種方法》，里面全是適用于任何生活狀況的實用可行的建議。我們這樣做是為了個人的滿足。這世上總有許多你希望自己能買得起的東西。10 “那種渴望獲得更多東西的感覺是我們這個文化的一個重要組成部分，而且還會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，”薩拉說。他們已不再使用紙產(chǎn)品，不再吃加工過的食品，不再享受昂貴的嗜好、觀看首映電影、上餐館以及付錢接受別人的服務(wù)。他們沒有電視機(jī)，所以他們和孩子的腦子里都不會一直充滿各種新玩具、新物品和新誘惑的圖像。薩拉的黑發(fā)很短，所以用不著吹風(fēng)機(jī)、電動卷發(fā)夾或電動燙發(fā)鉗。8 他們沒有洗碗機(jī)，他們家那幾只手工陶制的碟子根本裝不滿一臺洗碟機(jī)?！拔也粩嗟匕褨|西送給別人，”薩拉解釋道。6 一對只有兼職工作的夫妻怎么會有錢建造自己的房子、擁有一輛汽車并同另一對夫妻共享一艘小船，而且所有這一切都不曾貸款呢？他們?nèi)绾文軌蚓S持足以提供他們想要的“一切”的那樣一種高生活水平呢？他們放棄的而且不再懷念是哪些東西呢？ 7 首先，他們放棄了亂七八糟的昂貴東西：（浴室）藥柜里滿滿的從來不用的化妝品和在柜臺上隨時可以買到的藥品；堆放在廚房壁柜里的最終只會丟棄的各種東西。整幢房子明亮簡潔，同周圍環(huán)境十分和諧。一層是個大房間，廚房靠墻，擺著一張樺木餐桌和吃飯用的幾把椅子；一張舒適的長沙發(fā)和一個柴爐就把日常起居的范圍圈定了；角落是工作區(qū)?，F(xiàn)在他們還在原來的那個近郊社區(qū)，住在一幢自己設(shè)計的、漂亮而節(jié)能的房子里。4 這對夫妻的決定是把兩份全職工作業(yè)換成兩份半日工作，并且削減消費?！霸S多人認(rèn)為，因為有了孩子而且東西越來越貴，唯一的辦法就是更加努力地工作以便掙更多的錢。隨著女兒的出世而他們又想親自撫養(yǎng)她，他們開始對“自愿簡樸”的理念產(chǎn)生了興趣。所以你仍然擁有你需要的每一件東西――只不過不需要花那么多的錢罷了。韋爾特納 “我們討論的是簡化生活，而不是物質(zhì)匱乏，”我的朋友薩拉解釋說，“絕對不是你不可以做你喜歡的那些事情，而是你在改變，不再喜歡同樣的事情罷了。“敵對心理”在腦力勞動中的作用可以在“緊緊咬住問題”這個短語里得到恰如其分的表達(dá)。至于貴族們其他的消遣項目，比如賭博、決斗和戰(zhàn)爭，人們可以輕而易舉地從危險駕駛、吸食毒品和毫無理性的暴力行為中找到同樣的樂趣。廣大民眾更有可能以時尚來取代一成不變的儀式，而時尚將會為了某些人的經(jīng)濟(jì)利益頻繁地變化。的確，在未來這樣一個大眾社會里，人們要解決“無聊”這個問題，也許比過去的貴族們要困難得多。已經(jīng)可以想象出這樣一個社會：其人口的大多數(shù)，也就是其中的勞動者們，將會享受到早期貴族們才能享受到的幾乎同樣多的休閑。在一個現(xiàn)代化的技術(shù)社會里，總?cè)丝谥杏卸啻蟊壤娜四軌蛳裎乙粯佑行页蔀楣ぷ髡吣?？我估計大概?6％，而且，我認(rèn)為這個數(shù)字將來也不會增加。工作者可能會死于心臟病，并會忘記自己妻子的生日。一個人是工作者還是勞動者可以從他對閑暇的態(tài)度上看出來。這種差異與體力勞動和腦力勞動之間的差異并不吻合。從社會角度看是必需的勞動在他自己看來卻是自愿的玩耍。3 處在勞動和玩耍之間的是工作。玩游戲時，我們能從中得到樂趣，否則就不會玩這個游戲。如果社會給一個人提供一份他本人不感興趣的工作，他出于養(yǎng)家糊口的需要不得已才從事這項工作，那這個人就是一個勞動者。在一個嚴(yán)格意義上已廢除奴隸制的社會里，一個人做的事情是否具有社會價值取決于他是否為完成此項工作得到了報酬。一個人要想快樂，第一要有自由感，第二要確信自己有價值。H但是當(dāng)你已經(jīng)抓住了自己的尾巴，即成功和聲譽之后，你打算怎么做呢？一直追逐下去嗎？你若確已抓住了尾巴，那就舍命也不要松手。也許你還能列出其他理由，但我覺得以上這些理由是相當(dāng)普遍存在的。聲譽把你置于所有的燈光下，一邊給你權(quán)力和威望，一邊把你變得不像你：你必須成為大眾心目中的你，而不能是那個真實的你或你可能成為的那個人。成名的失敗事例即使有，也不多見。以失敗為動力，奮發(fā)有為，成名成家的例子還有很多。托馬斯沃爾夫的第一部小說《安琪兒，往家里看吧！》被退稿39次才得以出版，才使他開始了他的寫作生涯并贏得了聲譽。4 歷史充分證明，有些人在一生的某個時刻遭遇失敗，的確能激發(fā)他們更加努力地追求成功，繼續(xù)對自己充滿信心。他們會找出種種借口來解釋你不能功成名就的原因：你太敏感了呀；你對金錢沒有興趣呀；你對聲譽所能帶來的權(quán)力不感興趣呀；因為聲望要使你喪失隱私，所以你不感興趣呀；等等。那些失敗的表演者又如何呢？其他任何一個失敗者會又如何呢？奇怪的是，對許多人而言，失敗也是有回報的！有些人對你表示憐憫，他們慶幸自己不是你。一個表演者很容易相信，自己的成就當(dāng)真和新聞報道的一樣大。倘若他或她想改變筆調(diào)、舞步、唱腔的話，大眾就會棄他而去，轉(zhuǎn)而把那飄忽不定的聲譽賜予他人，一段時間后再轉(zhuǎn)給他人，這樣不停地轉(zhuǎn)下去?？墒请S著時間的推移，如果歌手年復(fù)一年地用老調(diào)唱老歌，畫師畫千篇一律的風(fēng)景或畫像，演員反復(fù)飾演同一角色，他們勢必都會感到厭煩。成功的表演者展示出一種風(fēng)格，獲得聲譽。聲譽以及隨之而來的名氣迫使名人陷入窮途末路。古代東方智者的話講得真是恰如其分：朋友們，你要是親近大自然，大自然就會用那永恒不變的規(guī)律永遠(yuǎn)呵護(hù)你！U3 聲譽梅爾文解決人與大自然關(guān)系危機(jī)的方法之一，就是使用太陽能、風(fēng)能，海洋能等資源，以及其他尚不為人所知的宇宙中的自然能。自然科學(xué)家和哲學(xué)家如今都在問自己這樣一個問題：人類對生物圈的破壞難道是無法避免的嗎？人與大自然的關(guān)系——生態(tài)環(huán)境的危機(jī)——已經(jīng)成為一個全球性問題。但是上了年歲之后，他們就會感受到這種有害的影響。人們越來越多地用尼龍和其他人造纖維把自己從頭到腳地包裹起來，這些絢麗的織物顯然對他們無益。現(xiàn)代技術(shù)的特征是生產(chǎn)和使用日益豐富的人工合成產(chǎn)品。人類和社會的需求，即便是簡單得像淡水一樣的物質(zhì)，也變得越來越難以滿足。目前，人與自然以及自然與社會整體之間過去存在的動態(tài)平衡，已呈現(xiàn)崩潰的跡象。然而，隨著歲月的流逝，人類越來越關(guān)注的是在何處得到和如何得到生產(chǎn)所需的不可替代的自然資源的問題。譬如，森林被認(rèn)為是野性的和令人恐懼的，因此人類便想方設(shè)法使其面積縮小。森林被破壞了，耕地面積增加了。然而，盡管工具不甚完備，他們卻能同心協(xié)力，頑強(qiáng)工作，并總是有所收獲。隨著社會的發(fā)展，人類對大自然的直接依賴越來越少，而間接的依賴卻越來越多。人類降服并控制了電，迫使它為人類社會的利益服務(wù)。人類不僅生活在大自然之中，同時也在改變著大自然。人類呼吸的空氣、喝下的水和攝入的食物，無一不令人類時刻感知到大自然的影響。斯伯金人類生活在大自然的王國里。我曾經(jīng)體驗過枯焦的嘴唇接觸一杯冷水時所引發(fā)的狂喜已有很長一段時間了，泉水仍然等著人們?nèi)ハ碛谩藗兯枰闹皇且环N原始的渴望。幸福快餐，或者花太多時間與朋友呆在一起——都會造成某種生活上的無能，人們再也不能聽見，品嘗不出味道，看不到，愛不了，記不了。任何東西太多了——太多音樂?，F(xiàn)在我們前往辦公室上班，然后晚上回家吃便宜的雞肉和冷藏的豌豆，那么香，但是太多了，太容易了，太常見了，不需要費勁就可以得到，也沒有了渴望。男人們滿載著獵物回來了。小孩在嚎啕痛哭，每個人饑腸轆轆。沒人有吃的東西或者知道該做什么。男人外出打獵，狗隨著他們一起去；女人和孩子向他們揮手告別。對現(xiàn)代生活厭煩的部分原因是我們之間的距離太近，娛樂和飲食太有規(guī)律性。所以我認(rèn)為，我們應(yīng)該定期計劃放棄樂趣——食物、朋友、情人——為了保存它們基于的強(qiáng)烈感覺，以及重新得到樂趣的時刻。禁食一天對我來說不僅僅是一種清教徒式的剝奪人們樂趣的方法，而更是一種期待少有的極度滿足時刻的方式。因為我當(dāng)然知道，在這種情形之下，渴望得到的東西總是最為完美無缺的，這就是我為什么會，我將保存食欲的程度帶至有意的禁食，只不過是因為我認(rèn)為食欲太美好了而不容丟失，太寶貴了而不能因飽食和過飽而被逼進(jìn)無感覺的境況。所以，對我來說，食欲所帶來的最強(qiáng)烈的樂趣之一仍然在于渴望，而不是滿足。此外，吃完太妃糖這一不雅的舉動中，太妃糖的所有吸引力在不知不覺中消失了。那時幾乎沒有什么款待和宴會，我發(fā)現(xiàn)，最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖，而是事先盯著糖看。對我來說，食欲就是這種渴望的狀態(tài)，這使得人們的期望之火永不熄滅。王爾德說過，他為那些從來沒有實現(xiàn)心愿的人們難過，但是更為那些實現(xiàn)了心愿的人們惋惜。我所說食欲當(dāng)然不僅僅是指對事物的強(qiáng)烈愿望，而是指各種各樣不能滿足的愿望，強(qiáng)烈的愿望。它意味著對生活的熱愛。我們理應(yīng)把美麗從女性那分離出來，這同時也是為了保持女性美。要擺脫這個陷阱，女性自己要與美麗的出色與特權(quán)保持可觀的距離。人們多么輕易地在一開始就把女性定義為自己外表的呵護(hù)者，然后再毀謗她們（或者覺得她們很可愛）為”膚淺“ 的。如果她們做，會被責(zé)難；不做，同樣會被指責(zé)。如果一個女人做了真正意義上的工作——即使攀升到政界，法律界，醫(yī)學(xué)界，商界，諸如此類領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位——她仍常常被迫承認(rèn)她自己依然努力使自己保持吸引力。同時也是一種職責(zé)。因為它不是一個人可以自由選擇的，至少，由不得一個女人在未經(jīng)社會許可的情況下自由選擇或放棄。這種力量也常常被認(rèn)為和男性有關(guān)；這不是一種行動力而是一種吸引力。它也配稱為一種力量。Cocteau曾說：美麗的特權(quán)是無限的。按照一位自稱是Robert Redford迷的影評人（女性）的說法，恰恰是他臉上那一堆影響膚色的黑痔使Redford免于被認(rèn)作”只有一張漂亮的臉蛋“。至于外表完美，被認(rèn)為是微不足道的——甚至是缺乏陽剛之氣的。在男性那里，好看是一種整體的感覺，是匆匆一瞥留下的印象。即使一些過關(guān)了，肯定還有不足之處。女性被引導(dǎo)去把她們身體的各部分拆分開來看待，然后獨立地衡量各部分。使女性覺得自己比實際的她,或者說正常成長的她要低一籌，是一種被女性廣泛接受的諂媚的性別理想化。”每一個個體“，也就全社會，都默認(rèn)了”女性化“就是關(guān)心一個人看上去怎樣，（與男性化的關(guān)心一個人是怎樣，干得怎樣，然后才有可能再關(guān)心一個人長得怎樣形成了對比）考慮到這些思維定勢，無怪乎美麗一詞，最多只能享有一種不純的名聲。（與男性形成對比——他們的核心是強(qiáng)壯，高效，強(qiáng)競爭力）不需要具有先進(jìn)女權(quán)主義者的敏銳洞察力，人們也能夠察覺到，女性被引導(dǎo)向美麗的過程實質(zhì)上鼓吹了自戀主義，加重了女性的依賴性和不成熟性。在所有現(xiàn)代國家中，無論是基督教國家還是后基督教國家，女性都是”美麗的性別 “—— 這是對美麗本身同時也是對女性本身的貶損。在法語和意大利語中，仍有稱一個男性”美麗“的現(xiàn)象，這說明與那些被新教的基督教教義塑造的國家不同，天主教國家中還殘存著一些對美麗的異端贊美的痕跡。英俊是美麗的陽性的對等物，同時也是一種藐視。一個美麗的女人，我們在英語中是這么說的。在長達(dá)近兩個世紀(jì)中，美麗約定俗成地變得只能用于形容兩性中其中一性：即無論多么”公平對待“，依然是排在”第二位“的那一性。為了將出色（在拉丁文中是virtus,與美德的virtue同源）的范圍縮小到僅僅是道德上的出色，基督教將美麗流放了——使它成為一種疏遠(yuǎn)的，恣意的，膚淺的誘惑。我們不但十分輕而易舉地把二者——”內(nèi)在“（品質(zhì)，智慧）與”外在“（外表）分割開，實際上，當(dāng)我們看到一個人既漂亮同時又聰明，有才干，善良的時候，我們會感到很驚訝。但是我們不會。蘇格拉底用自己的丑陋給他的那些天真無邪的，無疑也是非?？∶赖氖纪絺兩系钠渲凶钪匾囊还?jié)課就是：生活中充滿了矛盾。即使古希臘人真的曾經(jīng)將一個個體的”內(nèi)在“與”外在“區(qū)分開來，他們依然會期望這個個體的內(nèi)在美能夠與他其他方面的美相匹配。第七單元 美對于古希臘人來說，美麗是一種美德：一種出色表現(xiàn)。它們而應(yīng)是“同素異形的”。）考利先生提醒我們，在這類雜志期刊中，萬萬不可說兩件事物是“相同的”，它們應(yīng)是“同源的”或是“同形的”。如果他的專業(yè)是社會學(xué)，他必須努力吃透《美國社會觀察周刊》這類充滿了低劣無味行話的雜志，例如：“自我綜合行為傾向”和“以改善行動者的滿意喪失平衡為定位”（第二個可怕的引語出自馬爾科姆。正如我所暗示的那樣，造成這種文盲的主要原因是那些全A文盲在高等教育期間幾年里被迫閱讀的東西——教科書和專業(yè)期刊。他接受過許多年地高等教育，讀了許多年折磨他的教科書和專業(yè)期刊雜志，學(xué)著它們的樣，他會這樣寫道：“注意力的焦點，應(yīng)該放在以顧客方面信息為中心的客觀性目標(biāo)上，從而對這些方面的深刻認(rèn)識能夠成為一種企業(yè)家的過濾器，把與未來買賣承諾相關(guān)的信息從不相關(guān)的信息里篩選出來。（Them people down at the shop better stock up on what our customers need,or we ain39。然而，他卻是一個糟糕的文盲：他不能簡潔、準(zhǔn)確、清楚地在寫作中表達(dá)出自己的意思。該詞可能把“irrespective”和“regardless”合在一起生造出來的。在高等教育期間，這種病更加惡化，特別是一般在受害者拿到博士學(xué)位的時候，進(jìn)入晚期、顯然，聰明病的受害者不是普通的文盲病。在過去的大約十年間，我認(rèn)識了許多像他這樣的學(xué)生，許多大四