【正文】 如說(shuō)，“秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了?知?，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開(kāi)始。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力（能動(dòng)），把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。四則，實(shí)踐具有主觀性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。“刻舟求劍”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！?馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。第五篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感《實(shí)踐論》讀后感1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)?！睹苷摗纷x后感用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的?！焙?jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。然而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。《實(shí)踐論》摘要：首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面的意義。共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，你們說(shuō)，個(gè)性就被消滅了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的。資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。矛盾無(wú)所不在。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。篇二《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)?！睹苷摗纷x后感用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我