【正文】 讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。追求前者而厭棄后者。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。毛澤東最重視哲學。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。實踐需要時?？偨Y(jié)。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發(fā)展觀的針對性。也就是所謂的必須要理論與實踐相結(jié)合。這里，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功?！秾嵺`論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。實踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。往往他們能夠總結(jié)多年實踐中的經(jīng)驗，在不斷改進適應中走到現(xiàn)在。我收獲最大的是關(guān)于《實踐論》中的一些認識，尤其在于我的教育工作中，能夠?qū)ξ医窈蟮墓ぷ饔兄笇ё饔??！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。在教師這個崗位，實現(xiàn)自己的價值，有效地開展工作。但是這些自身的理論肯定是不完善的，甚至是錯誤的。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的?！秾嵺`論》，毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。作為新教師不能盲目地自大，認為自己的教學設計是符合學生的學習規(guī)律是科學的。第二篇：矛盾論實踐論的學習體會《矛盾論、實踐論》學習體會學習了有關(guān)毛澤東撰寫的《矛盾論》和《實踐論》的講，讓我對毛澤東從革命初期到抗戰(zhàn)勝利的整個過程有了更清晰的了解，體會到了當時他所處的外部環(huán)境和寫作背景?！?通過學習《矛盾論》的內(nèi)容，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與生活實踐相結(jié)合。《實踐論》的核心是實踐出真知，一切理論只有經(jīng)過實踐才能檢 驗它的正確性。向他們討教經(jīng)驗是一種捷徑，可以讓自己少走許多的彎路，但是我們也不能就此無所作為，認為所學的就是正確的成功的，因為時代在不斷的進步，學生的各方面能力、素質(zhì)、家庭背景都不相同，老教師的一些經(jīng)驗可能也跟不上現(xiàn)在的課堂，所以我們還需要在已有的基礎上進一步的消化并修正，在自己的實踐中去應用去接受反饋。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。共產(chǎn)黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。機會是留給有準備的人的。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。第五篇：實踐論矛盾論讀后感《實踐論》讀后感1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是重要的。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了