【正文】 讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。追求前者而厭棄后者。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。毛澤東最重視哲學(xué)。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準(zhǔn)備的人的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。實踐需要時?？偨Y(jié)。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。也就是所謂的必須要理論與實踐相結(jié)合。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。實踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。往往他們能夠總結(jié)多年實踐中的經(jīng)驗，在不斷改進適應(yīng)中走到現(xiàn)在。我收獲最大的是關(guān)于《實踐論》中的一些認(rèn)識，尤其在于我的教育工作中，能夠?qū)ξ医窈蟮墓ぷ饔兄笇?dǎo)作用。“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。在教師這個崗位，實現(xiàn)自己的價值，有效地開展工作。但是這些自身的理論肯定是不完善的，甚至是錯誤的。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。《實踐論》，毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。作為新教師不能盲目地自大，認(rèn)為自己的教學(xué)設(shè)計是符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律是科學(xué)的。第二篇：矛盾論實踐論的學(xué)習(xí)體會《矛盾論、實踐論》學(xué)習(xí)體會學(xué)習(xí)了有關(guān)毛澤東撰寫的《矛盾論》和《實踐論》的講，讓我對毛澤東從革命初期到抗戰(zhàn)勝利的整個過程有了更清晰的了解，體會到了當(dāng)時他所處的外部環(huán)境和寫作背景。” 通過學(xué)習(xí)《矛盾論》的內(nèi)容，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與生活實踐相結(jié)合?！秾嵺`論》的核心是實踐出真知，一切理論只有經(jīng)過實踐才能檢 驗它的正確性。向他們討教經(jīng)驗是一種捷徑，可以讓自己少走許多的彎路，但是我們也不能就此無所作為，認(rèn)為所學(xué)的就是正確的成功的，因為時代在不斷的進步，學(xué)生的各方面能力、素質(zhì)、家庭背景都不相同，老教師的一些經(jīng)驗可能也跟不上現(xiàn)在的課堂，所以我們還需要在已有的基礎(chǔ)上進一步的消化并修正，在自己的實踐中去應(yīng)用去接受反饋?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。共產(chǎn)黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴＠硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。我相信，我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。第五篇：實踐論矛盾論讀后感《實踐論》讀后感1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事??！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了