【正文】 兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動。――美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動是因美引起的，所以在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。――可自由活動的場所與用具兒童必須依靠運動來表現(xiàn)其人格，尤其是他們的內(nèi)心一定要與運動相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。成人在復(fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時，必須愈加保護兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)”所需的環(huán)境。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。這個環(huán)境是“有準備的環(huán)境”其意義并不僅只是環(huán)境，而是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法與手段，因此他必須具備如下條件?！坝袦蕚涞沫h(huán)境”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，而將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。”并認為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成遵守紀律的好習(xí)慣。她認為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。她多次強調(diào)一個有紀律的人應(yīng)當是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因為紀律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。她說：“一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進行專門的紀律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的，這種人是在被“消滅”?！笔聦嵣希趴v孩子絕對不能得到真正的自由。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由蒙臺梭利說：“讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當?shù)男袨?。這樣，教師就無法觀察到孩子的實際情形。蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育”。二、自由―――蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。屏除單一獎懲制度蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。豐富的教材與教具蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。尊重孩子的成長步調(diào)蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。完全人格的培養(yǎng)蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。把握兒童的敏感期06歲的幼兒在特定的時期會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。蒙臺梭利教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要特點如下：以兒童為中心反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。成人應(yīng)觀察那些活動，辨別幼兒哪些行為應(yīng)該禁止，如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動等都要嚴格地禁止，逐漸加以根絕。給孩子自由要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察。那么，蒙臺梭利教育就是讓兒童發(fā)揮他自身的生命潛能，通過自身的實際的這種活動來發(fā)展自己各個方面，包 括人格的養(yǎng)成，這是教育的真諦。協(xié)助孩子自我發(fā)展成人給兒童的教育是協(xié)助兒童自我發(fā)展，是給他出一己之力。其實，這可以說是人類的一種自然性，對人類而言，創(chuàng)造是自然而生的。如果這種內(nèi)在沖動不通過教育去啟動他，將會使幼兒本身存在著的巨大能量遲滯、消磨。那是內(nèi)部發(fā)生的原動力，透過人格的選擇及行動而表現(xiàn)出來。這就是蒙臺梭利教育的意義,也就是人格形成才能成為真正的人。蒙臺梭利教育理念蒙臺梭利教育理念可概括如下：使人成為人蒙臺梭利教育是使人成為人。在環(huán)抱意識高漲的今天，若不及早培養(yǎng)孩子認識環(huán)境、愛惜環(huán)境的生活態(tài)度，那么，孩子的未來將與垃圾為伴，與污染奮戰(zhàn)。自然人文教具有一部分是傳統(tǒng)蒙氏教具，例如樹葉拼圖櫥、地圖櫥架組等。其目的在培養(yǎng)幼兒的世界觀、宇宙觀，能參與所處的自然人文環(huán)境，進而知道如何尊重別人，愛惜生命，并能關(guān)懷宇宙生態(tài)。這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定良好的數(shù)學(xué)根基。??之間多和少的比較,而知道什么是“1”“2”和“3”?結(jié)合起來“數(shù)量”(1根棒子，實體)與“數(shù)字”(1的字體，抽象)。在“紡錘棒箱”的設(shè)計上，我們就分別在5個空格的上方，.。所以在面對“數(shù)學(xué)”這種純抽象概念的知識時，唯一讓孩子覺的容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實物為起始。另外，大人也在“環(huán)境”中，預(yù)備了許多不同內(nèi)容的書籍、圖片，讓孩子去接觸、去翻閱，使他們常識能逐漸豐富。又由于兒童有主動學(xué)習(xí)的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，為他預(yù)備一些以“間接”訓(xùn)練的道理所制作的“教具”，培養(yǎng)孩子書寫能力。大約在孩子會走路以后，就在孩子使用的毛巾上寫上他的名字??等。蒙臺梭利并主張在孩子一出生時，大人就應(yīng)該提供一個充滿語言與文字的環(huán)境，讓他自然地由“感覺”到“領(lǐng)悟”周圍的一切。語文教具蒙臺梭利教學(xué)法常常是運用“間接”的方法來幫助孩子的發(fā)展，在語文練習(xí)上更是如此。教師一定要特別重視，才不至于本末顛倒。再以典型的視覺感官教具（帶插座圓柱組）為例：它真正的目的，不在于兒童能將每一個圓柱體，放回適當?shù)亩蠢铮窃诰殐和挠^察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性（都是圓柱體）、相異性（或高度不同，或直徑不同等）和秩序性（由左到右或由大到?。?，引導(dǎo)兒童能夠由“了解”和“思考”來判斷事物。這三項目標，都可在蒙氏教具的效果中產(chǎn)生來。形成嬰幼兒“自發(fā)性”的發(fā)展，也就是進一部讓嬰幼兒會自動的觀察和思考。例如：以“嗅覺瓶”練習(xí)各種味道的認識和識別，讓孩子經(jīng)由親自的體驗而有清清楚楚的辨認能力。日常生活教育可以說是蒙氏教育的起步，假如這個部分沒有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏教育教育現(xiàn)象（秩序—專心—反復(fù)練習(xí)—協(xié)調(diào)），而往后的感官、教學(xué)教育部分也就不能做得很好，無法達到最大的開發(fā)效果。而這些練習(xí)也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動室里的蒙氏教具只有一套，所以當小明在玩倒水的工作，小華也想玩時，她就必須“等待”。比如說想要寫字，就需要使手部的小肌肉發(fā)育起來，而在蒙氏的日常生活教育中，就有許多小肌肉的練習(xí)；經(jīng)過了反復(fù)練習(xí)，時日一久，自然水到渠成，可以發(fā)達到有握筆描畫的力量，和越來越準確“有模有樣”的程度。日常生活教育在生命成長上的目的是在于訓(xùn)練感官能力和肌肉活動兩者之間的協(xié)調(diào)。3照顧環(huán)境，例如養(yǎng)小動物、拔草、教花等?；谝陨系奶刂?，蒙氏并未替這項訓(xùn)練列出教具的目錄，而希望導(dǎo)師能協(xié)調(diào)“智能啟發(fā)”與“文化常規(guī)”的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。后人為方便陳述，又依其目的將它們歸納為以下五項（以學(xué)前兒童所用到的教具為主）：日常生活教具“中國人用筷子吃飯”、“蘇格蘭的男人穿裙子”，從這兩項陳述中，我們即可引申出日常生活教具的特制：依各個文化的不同，內(nèi)容也就不完全相同。她把感覺教育和讀、寫、算的教學(xué)有機聯(lián)系起來，注意手腦并用，調(diào)動各種感官的配合。蒙臺梭利認為，為了認識客體，主體一定要作用于客體，要發(fā)揮自我教育的作用，強調(diào)必須通過感覺和動作訓(xùn)練對幼兒進行教育，這