【正文】 時(shí)安排 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。2．掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟練背誦課文。情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)閱讀、理解文言文的能力，激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情，能聯(lián)系實(shí)際把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐。能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。2．掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，積累文中的語(yǔ)句，能熟練背誦課文，培養(yǎng)閱讀文言文的語(yǔ)感。因?yàn)椋婵础墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。3.“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對(duì)折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”?！保玻?qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“和而不同”的理解。”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。１．試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的？“子溫而厲，威而不猛，恭而安。曾皙：從容不迫，逍遙灑脫。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。2．抓住文章的言語(yǔ)、神情描寫(xiě)，簡(jiǎn)要分析各人的性格特點(diǎn)？子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、直率。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”?！贝舜握勗挄r(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書(shū)立說(shuō)。曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō):“足食，足兵，民信之矣。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫(huà)。如“天喪予！天喪予！”表現(xiàn)了孔子在失去他最愛(ài)的學(xué)生后的極度傷痛，從而七天了孔子這一有血有肉的良師形象。如顏淵死后，孔子“哭之慟”，伯牛染疾病后，孔子“自牖執(zhí)其手”等。八、《高山仰止》1．通過(guò)本課所學(xué)，我們可以看出孔子的學(xué)生對(duì)孔子懷有怎樣的情感？請(qǐng)舉例說(shuō)明。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。切磋琢磨：本來(lái)指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物。”（）劃線處使用了什么修辭手法？有什么好處？比喻。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷?？鬃訉?duì)自己的教育對(duì)象不分等級(jí)，不分地域，一視同仁，同等對(duì)待，這一思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持一個(gè)原則：不要輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過(guò)多地替學(xué)生思考，更不要給學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是教育方式方法而言的，孔子并不覺(jué)得一個(gè)老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺(jué)得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不矛盾?！保ǎ芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是說(shuō)這個(gè)人如果不能舉一反三，就不再教他了。3．子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。“有教無(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性?！保ǎ┛鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。答：強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，要重視教育和學(xué)習(xí)對(duì)人的作用?！狙a(bǔ)充習(xí)題】1．子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（２）這是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。３．孔子采取“述而不作”的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？答：（１）孔子的“述”指的是對(duì)古代禮樂(lè)制度、典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，“作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新。因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。答：首先是孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。（２）從孔子重視教育，主張因材施教來(lái)看，他實(shí)際更傾向于前一種觀點(diǎn)。答：（１）益者三友，損者三友（２）躬自厚而薄責(zé)于人（３）以直報(bào)怨，以德報(bào)怨（４）以文會(huì)友，以友輔仁（５）忠告善導(dǎo)，不可由止七、《誨人不倦》１．孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？答：（１）前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論觀點(diǎn)。孔子說(shuō)“事父母幾諫”，也就是說(shuō)只能委婉地勸告，父母不聽(tīng)就暫時(shí)算了，等以后父母高興的時(shí)候再擇機(jī)勸告；若一味猛批父母，那父母面子如何過(guò)得去？對(duì)子女也是如此，做父母的教訓(xùn)子女不能過(guò)了火，否則就會(huì)導(dǎo)致其逆反之心頓起，更加不聽(tīng)父母的話了。不僅對(duì)君主和朋友不能反復(fù)勸告，對(duì)任何人都是如此。”（）這兩章的要義是否相同？請(qǐng)具體回答?！保ǎ┳迂晢?wèn)友。（２）真誠(chéng)交往，顧全大局，而恥于和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。君子與小人的區(qū)別就在于對(duì)義和利的態(tài)度，君子見(jiàn)利思義，小人見(jiàn)利忘義。你贊同孔子關(guān)于君子與小人的論述嗎？你怎樣看待君子與小人之間的區(qū)別？（２）“浮云”可使人聯(lián)想到多種比喻義：浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，如過(guò)往云煙；云高高在上，高不可及，喻寶貴與已無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。同時(shí)又運(yùn)用了一個(gè)比喻，形象地表達(dá)自己堅(jiān)持道義的堅(jiān)定信念。五、《君子之風(fēng)》１．、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？答：（１），帶有很強(qiáng)的感情色彩。從“及階”到“及席”，再到“皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。２．不要求掌握３．有人評(píng)論１５?？鬃涌隙ǖ氖枪苤俚拇蠊?jié)大信，忽視他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能通達(dá)權(quán)變。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？孔子主張“殺身成仁”，管仲在失敗后不能為公子糾死，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相，管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公平定天下，使人民免遭異族的奴役?！?；清末譚嗣同，變法失敗，為激勵(lì)后人，明知危險(xiǎn)卻毫不退縮，振臂高唱：“有心殺賊，無(wú)力回開(kāi)。２．你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響。（２）“不敢不告” 既說(shuō)明孔子在齊國(guó)雖然得不到重用，但仍以一位大夫的政治責(zé)任要求自己，也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的虔誠(chéng)。而宋儒將將君臣、父子的關(guān)系片面化了，強(qiáng)調(diào)臣、子對(duì)君、父的絕對(duì)服從?！按嫣炖?，滅人欲”則將“克已復(fù)禮”推向極端，無(wú)視人的正當(dāng)需求，無(wú)視人的存在。仁是禮的內(nèi)核()；禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的目的()；禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。因此，朱熹對(duì)“均無(wú)貧”這個(gè)“均”字的理解應(yīng)該是符合孔子原意的。答：“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。３．依據(jù)《季氏將伐顓臾》（）文意，回答下列問(wèn)題。因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，如果光 滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無(wú)異？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？答：最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。第四篇：論語(yǔ)課后答案《論語(yǔ)》課后練習(xí)精講一、《為政以德》孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有沒(méi)有矛盾？ 答：兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。切問(wèn)而近思，仁在其中矣。？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢？ ，匹夫不可奪志也。于我如浮云。三十而立，四十而不惑。十、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子（每題1分，共計(jì)7分，翻譯句子大意通順即可得分），不亦君子乎？