【正文】 化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。按喪事習(xí)俗,燒七3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱(chēng)做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱(chēng)鳥(niǎo)葬）。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱(chēng)作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬?！笨梢?jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類(lèi)也多種多樣。:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。這主要是受佛教和道教的影響。、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。古時(shí)人們相信靈魂不滅。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。”正是由于對(duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。其顙有泚，睨而不視。一、喪葬活動(dòng)的起源歷史《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門(mén)聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。排七入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門(mén)聯(lián)，門(mén)聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話(huà)算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干埃M到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。其方式有專(zhuān)程登門(mén)口訴和訃告兩種。報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱(chēng)靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。解放后，大都從簡(jiǎn)了?？图覇试嵛幕?充分體現(xiàn)了客家人對(duì)逝者的尊重,對(duì)祖先的崇拜,是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式,是古代客家文明禮儀的一種體現(xiàn)。遺體四周撒些石灰,以防蟲(chóng)蟻。閩西客家人給死者蓋上出嫁女兒送的白色面布,頭側(cè)放一盞長(zhǎng)明燈,米飯一碗,蛋一個(gè),飯上插筷子一雙。遺體放好后,要拉中線(xiàn),把遺體擺正中,棺內(nèi)的空隙處,有的填上木炭,有的用死者遺服塞緊,上面再蓋上褥,即用白布和畫(huà)布做成的杯子式樣。棺材底里該放的東西放上后,由親人兩位(有的地方由土工)用兩條白布將遺體提起放入棺內(nèi),頭部裹以絲綿,頭頂兩塊磚,稱(chēng)“合磚”,寫(xiě)上死者姓名世系生卒年月日時(shí)?？图伊?xí)俗,在棺材底上先放草木灰和有香味的樹(shù)葉,鋪?zhàn)仄?2片,閏年多一片(廣東客家人愛(ài)鋪一寸厚黃泥),再放“七里板”(穿有七個(gè)孔的薄木板),板上鋪草紙和布。壽木做好后,漆工及時(shí)刷好油膝,兩頭畫(huà)上圖案,大頭頂端寫(xiě)一“?！弊?前端小頭寫(xiě)一“壽”字,棺蓋板上用紅紙書(shū)寫(xiě)“福如東?！?、“壽比南山”。棺材板拼合后,用桐油石灰膏將所有的縫隙填補(bǔ)好,內(nèi)外用油漆和棉布一層層貼上,使之滴水不漏,舊時(shí)有的停棺三年以上都不見(jiàn)漏氣漏汁。故此,客家人一般在世時(shí)就要做好棺木,稱(chēng)“壽木”或“壽器”,表示添壽加福。農(nóng)家制做棺木,一般在30歲左右就要精選木料制作好,準(zhǔn)備去世以后用。一般人家做“十二角”壽木,即棺財(cái)由12根小木料做成,比“十個(gè)角”木料又稍小一點(diǎn),造價(jià)便宜一些,十根木料做成的,其中頂蓋為三根木料,底部為三根木料,兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料?？图胰说墓撞囊卜Q(chēng)壽木、老屋、壽床等,用于裝殮逝去的人?？图业哪寡ㄖv究風(fēng)水,由職業(yè)風(fēng)水先生和喪家一起選定,客家人的墓穴外觀很像五鳳樓的形狀。如果死者是婦女,其娘家享有特殊權(quán)利,什么事都由娘家人說(shuō)了算?！憋L(fēng)水原因是客家二次葬的主要原因,臺(tái)灣客家人的二次葬便被稱(chēng)為“撿風(fēng)水”,在梅縣丙村二次葬則被稱(chēng)為“做風(fēng)水”。甚且聽(tīng)信堪輿,營(yíng)謀吉穴。《嘉應(yīng)州志》記載:“葬數(shù)年必啟視,洗骨,貯以瓦罐。再如興寧,“納骨于瓦瓶,名曰金瓶,遷葬而之它……亦惑于地師,數(shù)數(shù)