【正文】 最終成果只是一個簡單的結(jié)果。但是，真是搞起來，要多方面考慮，還要收集有關(guān)資料，再加以運用，這自然會遇到許多麻煩，它給我們很大創(chuàng)新空間和實踐機會，轉(zhuǎn)變我們對學(xué)習(xí)和生活缺少獨立思考新發(fā)現(xiàn)的一些依賴觀念，改變我們“死讀書”的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造另一種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，營造更優(yōu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對學(xué)習(xí)科學(xué)文化的學(xué)生來說也是一個運用科學(xué)知識解決問題的良好機會。同時，研究性學(xué)習(xí)也促進同學(xué)們學(xué)會交流，學(xué)會合作。這個我在學(xué)習(xí)研究中有切身的體會，像哪個同學(xué)有何特長、愛好，對事情處理的態(tài)度，協(xié)作能力如何，這都很容易在研究性學(xué)習(xí)過程中反映出來。我作為本組的組長，有時在分配工作過于疏忽，執(zhí)意按自己的意愿去做，結(jié)果造成某些缺漏和過失。幸好還不算嚴重，否則我真無地自容，組員也沒有責(zé)怪于我，反而給我補遺拾漏。我想，這不僅僅是一種責(zé)任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。這段日子，我們一起外出調(diào)查，一起查閱資料，一起總結(jié)分析，一起解決問題。經(jīng)歷了如此之多，組員之間不知不覺中建立了友誼，加深升華了友誼，這對以后的生活和學(xué)習(xí)無疑會起巨大的作用。我們通過研究性學(xué)習(xí)的實踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時提高了我們協(xié)作能力和社會交際能力，正好填補了我們在課堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。以上就是我們在本次研究性學(xué)習(xí)中的心得體會，它讓我們得到了鍛煉，無論是社會交往的能力，還是自身的學(xué)習(xí)能力都得到了巨大的提高。第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗瑞昌喪葬習(xí)俗旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號：20140203156中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統(tǒng)、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護逝者的尊嚴，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導(dǎo)著整個進程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當然道士也會結(jié)合逝者的生辰八字）出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現(xiàn)實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш浚丝陶玖⒍际强咳朔鲋?，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬隊伍徐徐前進，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。下葬回來后，當晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結(jié)束。家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠不會消失！