【正文】 ，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌?！闭模航沾执珠喿x了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。本書的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。第三篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》有感摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》一書用大量的史實也證明：中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領導民主革命取得勝利。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來了，他要握緊拳頭準備反抗了！由此，五四運動，甚至是整本書所敘述的時期的意義都不言而喻。而后，早期馬克思主義隊伍的形成，早期思想運動，新文化運動的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運動所帶來的，真可謂牽一發(fā)而動全身！從而開創(chuàng)中國革命的新局面，拯救中華民族進入到了一個不一樣的層次。二、五四運動是一次真正的群眾運動。由于其背景的特殊性，五四運動有以下幾個特點。比之前辛亥革命所化風暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運動實在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的。除此和上面所說推翻封建勢力，建立第一個資產(chǎn)階級共和政府外，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，并促使社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面發(fā)生了新的積極變化。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領導的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。從此以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復帝制和建立獨裁統(tǒng)治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。雖然沒能產(chǎn)生預期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。這便是辛亥革命的爆發(fā)！這其中的發(fā)展過程暫且不談，提到辛亥革命中幾個關鍵詞便會讓大家對辛亥革命大致有些許印象：孫中山、三民主義、中華民國、中華民國臨時約法等。在戊戌維新運動同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國民思想上的枷鎖打開，并往其中灌入全新的思想?；蛟S它不能被稱為歷史變革的起點，但中國近代史的起點，它當之無愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因為黑暗，人民才會努力的尋找光明！此后，開始了一些由農(nóng)民引導的同樣富有封建色彩的起義活動。軟弱的政府，外國的強勢，武力的欺壓，各種不平等的條約，讓一些年輕且有思想的人開始凝聚起反抗或試圖改變這一切的力量。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。鴉片戰(zhàn)爭之所以重要，它的意義在于：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動這段時期，可以說是現(xiàn)在這個和平強大高速發(fā)展的國家成立的奠基期。此書系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應用斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。”我們向歷史學習，向歷史中的各位革命前輩學習，學習他們無畏一切，為國奉獻的精神。中國的前途與命運不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。從五四新文化運動提倡科學和民主，到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學說在內(nèi)，是“構成《宣言》核心的基本原理”。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學者河上肇的影響。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導思想。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實的回應。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化運動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運動。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，并指出三者不可分割的關系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡起來”。馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅者傳播開來的。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。新文化運動沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學也沒有中斷。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。但是，新文化運動的倡導者對于孔子及其學說并沒