【正文】 ，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行操作與思考而獲得知識的方式，這是（C)（B)32．往往滲透在教學(xué)的全過程，不一定是一個獨(dú)立的環(huán)節(jié)的是（C)33．研究教學(xué)模式的最終目的是使（D)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”是指在教學(xué)中應(yīng)（D)，同時又要保持一定的難度和速度，并注意新舊知識的聯(lián)系，這主要體現(xiàn)（A)的要求。，充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的（C)，學(xué)生的主體地位是在教師主導(dǎo)下逐步確立的。這就是（C)，主要體現(xiàn)為自然科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等文化成果，是個人通過交往等活動獲得的前人、別人的經(jīng)驗。這就是（D)，是發(fā)生在師生間(學(xué)生間)的一種特殊的交往活動，具有鮮明的（A)，率先明確提出該觀點(diǎn)的是（B)，學(xué)生的個體認(rèn)識始終是在（D)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。，一切均來自經(jīng)驗，“行”先于“知”，提出使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”?！背鲎杂冢–)A．《孟子》B．《大學(xué)》C．《禮記技能通過多次操作，可以發(fā)展為（C)、觀察力、記憶力、思維力和想象力，其核心是（D)（B)，科學(xué)的世界觀的形成，必須建立在（D)的基礎(chǔ)之上。5.（C)是學(xué)校教育中最基本的活動，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育和勞動技術(shù)教育的基本途徑，在學(xué)校整個教育體系中居于中心地位。（C）（A）（B）1．認(rèn)為教學(xué)是訓(xùn)練人先天具有的官能的過程，即促進(jìn)人的內(nèi)在官能顯現(xiàn)、成長和完善的活動。（C）、教具呈示給學(xué)生看,或者向?qū)W生做示范性實(shí)驗,使學(xué)生通過直觀感知,從而獲得知識、發(fā)展能力的方法,叫做（C）（C）,教師要按順序?qū)懗觯˙)三種教學(xué)計劃。2O．《學(xué)記》中提出“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”,說明在教學(xué)中應(yīng)貫徹（B)原則。,主要體現(xiàn)在教學(xué)過程的（A)階段?！泵鞔_作出此規(guī)定的是（D)A.《中華人民共和國教育法》B.《中華人民共和國義務(wù)教育法》C.《中華人民共和國教師法》D.《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》15.《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障兒童、少年（A)（C)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的（D)（B)（C),還有一類是（B)（D),這種方法是指（B),按照一定的條件作用于一定的對象,使學(xué)生親眼看到所學(xué)對象的某些變化過程的方法是（A)（C),即（D)8．《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施”,這句話體現(xiàn)了（A),“教有法,而無定法”,這句話反映了教師勞動的（B)（C),認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的智力或思維而傳授知識無關(guān)緊要的理論被稱為（C),學(xué)校工作必須做到（A)、科研并重、科研、生產(chǎn)三中心（D)特殊性鞏固性（B)A．《大教學(xué)論》B．《論演說家的教育》C．《理想國》D．《普通教育學(xué)》15.“教學(xué)相長”最早出現(xiàn)在我國的（C)著作中。，首先是說教育工作者需要有（A)，而且包括一定的（C)，即滿足社會發(fā)展的需要和（D)，也是教育的社會功能得以實(shí)現(xiàn)的必要條件是（A)（D)（C)《憲法》《未成年人保護(hù)法》《兒童權(quán)利公約》《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》規(guī)定：“父母或其他的監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)依法履行對未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)，不得遺棄、虐待未成年人。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的（C)，建立班集體，制定和貫徹規(guī)章制度，維持班級紀(jì)律，組織班級活動，協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類與代碼》中，教師被列在（D)這一大類。這屬于對普通中學(xué)生（B)，尊重他人，學(xué)會交流與合作，具有團(tuán)隊精神，理解文化的多樣性，具有國際視野，指的是對普通中學(xué)生（C)，懂得各種類型美的特性與形態(tài)的豐富性，領(lǐng)悟美所表達(dá)的意蘊(yùn)和意境，從而達(dá)到“物我同一”的審美境界，并使人格和性情得到陶冶，這屬于（B)；對居室、日用品、服飾等方面按照美的觀念作出選擇與合理的配置屬于（C)（A)（D)、被稱為“危機(jī)期”的時期是（B)（B)5.“十年樹木,百年樹人”這句話體現(xiàn)了教師勞動的哪一特點(diǎn)（C)（D)（C)“向師性”和模仿性的心理特征決定了教師的勞動具有（A)（B)（C)～11歲～12歲、12～115歲、13～15，教育系統(tǒng)是以（A)為主要構(gòu)成要素的社會系統(tǒng)。西學(xué)為用的精神,體現(xiàn)了半殖民地半封建的特點(diǎn)的現(xiàn)代學(xué)制是（B)（C),一直沿用到全國解放初期的現(xiàn)代學(xué)制是（D)（C)19.《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布于（D)（A)（B)A．《中華人民共和國義務(wù)教育法》B．《中華人們共和國教育法》C．《中國教育改革和發(fā)展綱要》D．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》22．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出,要有計劃、有步驟地普及九年義務(wù)教育,并把其責(zé)任交給（B)（C)24．中國近代史上以日本學(xué)制為藍(lán)本建立的學(xué)制是（B)、學(xué)生的家長和親友、教師等，都對新一代寄予這樣那樣的期望，這些期望都可以理解為廣義的（A)（B)具有指導(dǎo)意義，一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)是（C)（C)（B)，在完成某一階段工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果，這就是（C)、教學(xué)目標(biāo)和教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是（D)，提倡培養(yǎng)百科全書式的人物的是（C)“以公民道德教育為中堅，蓋世界觀其美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義則必以道德教育為根本”的教育目的的是民國第一任教育總長（A)，隨著社會條件的變化而變化，最終決定教育目的的性質(zhì)和方向的是（B)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長加快、民主意識高漲、需要提高全民教育素質(zhì)時，反映在教育目的上就是強(qiáng)調(diào)教育平等化和（B)，強(qiáng)調(diào)各方面尤其是科技實(shí)力時，就會強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量，反映在教育目的上，就是強(qiáng)調(diào)（A)和培養(yǎng)國家精神。因此有些心理學(xué)家把少年期稱為“危機(jī)期”或（D)A.“生理斷乳期”D.“心理斷乳期”,造成人的片面發(fā)展的根本原因是（A）,培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑是（A）（B）（B）（B）（B）年（C）（C）“培養(yǎng)德、智、體等方面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”為我國教育目的的是（C）A．《中華人民共和國憲法》B．《中華人民共和國義務(wù)教育法》C．《中華人民共和國教育法》D．《關(guān)于教育體制改革的決定》,首次提出素質(zhì)教育的文件是（D）A.《關(guān)于教育體制改革的決定》B.《中華人民共和國教育法》C.《中國教育改革與發(fā)展綱要》D.《關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（C),學(xué)制在很多方面存在共同特點(diǎn),如入學(xué)年齡,大、中、小學(xué)階段的劃分,在很多國家都是一致的。這就是（D)，往往能夠得到超常發(fā)揮的是人的（C)；能認(rèn)識世界和改造世界，以實(shí)現(xiàn)和滿足人的各種需要；能認(rèn)識自己和改造自己，以發(fā)展和完善人自身。這些說明個體身心發(fā)展具有（B)，說明了個體身心發(fā)展的（D)、特點(diǎn)的教育是遵循身心發(fā)展的（C)、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償，這就是個體身心發(fā)展的（A)、教師培養(yǎng)孩子自信和努力的品質(zhì)是依據(jù)身心發(fā)展的（C)（D)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，這就是（A)（B)、經(jīng)濟(jì)、文化以及與個體相關(guān)的其他社會關(guān)系等因素組成的環(huán)境可稱之為（C)，這是學(xué)?；顒又校ˋ)的特殊性。這說明人的身心發(fā)展具有（D)（C)，它是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因的代表人物是（C)，堅持外鑠論的有（D)，不管他們祖先的狀況如何，可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人的代表人物是（D)，（C)發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。29.《禮記》中說：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。這些內(nèi)容屬于（C)，處于核心地位的是（A)，文化的承傳除了口耳相傳外，更依賴于文字記載和（A)，即選擇文化和（B)，與他的生活經(jīng)歷、周圍環(huán)境有著密切的關(guān)系，而這種經(jīng)歷和環(huán)境滲透著文化傳統(tǒng)中（C)的巨大影響。，使得知識的創(chuàng)造和傳播成為社會發(fā)展的主要動力，使人類進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，由此要求教育注重學(xué)生（D)的培養(yǎng)。這說明教育具有（B)