【正文】 “致良知”說，其實(shí)行路徑是“知行合一”。3 王守仁是明代心學(xué)的開創(chuàng)者。三、理學(xué)的嬗變 初明時期，是理學(xué)的“述朱期”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋?？陀^而論，清代樸學(xué)對古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時歷》，運(yùn)用時間長達(dá)360年，是中國歷史上使用最久的歷法。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。5 德國數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實(shí)也是所有時代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”?！秹粝P談》 3 中國是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國家。四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時期。三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。唐至北宋，洛陽成為學(xué)術(shù)中心，南宋時期轉(zhuǎn)移至福建。六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。6 米芾以“石癡”著稱。三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。魏晉間的散文也多有佳篇。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。武則天親行殿試，此制后代沿襲。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。6 科技的傳播是隋唐文化對遠(yuǎn)西的主要影響之一。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。隋唐時期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進(jìn)行第一個途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代。第一，正始時期第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）第三：東晉、南朝時期，玄佛合流?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。第五章 胡漢、中印文化的融合一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細(xì)敘述、水利。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。秦漢帝國同時采取靜態(tài)與動態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長城，后者的標(biāo)志是開辟絲路。其核心為君權(quán)神授。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當(dāng)于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱?！岸Y崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。第三章元典時代文化的多元走向中國歷史上的“元典時代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國時期。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。2 天命觀：一是對“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。一、文明的初現(xiàn)20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。第二章 青銅時代周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時代。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時代。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動的新舊轉(zhuǎn)換第一章 中國文化的發(fā)祥一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件七、中國文化的世界地位中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。延綿久遠(yuǎn)的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。精神文化是狹義文化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地?？傊鳛檎~的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝?！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。第三篇：中國文化史導(dǎo)論一、釋“中國” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央。“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求。科舉考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時代”到來、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能