【正文】 中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。第四篇：馬哲論文讀《路德維希創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。下面，我就從兩個(gè)方面來對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)第三篇：馬哲論文談?wù)J識(shí)論班級(jí)： 0706101學(xué)號(hào)： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識(shí)論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。按照中國特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。壓縮“三公”，減少因公臨時(shí)出國（境）、。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略過反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。因此，一些策略也是我國目前對(duì)于發(fā)展國家所必須的。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，