【正文】 —宗教多元論諸問(wèn)題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時(shí)代的人文關(guān)懷—杜維明與桑德?tīng)栮P(guān)于不同文明和文化多樣性的對(duì)話(huà)[N].文化報(bào)，2007,07,(14).。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來(lái)其影響力尚不如風(fēng)靡的“無(wú)信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類(lèi)的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會(huì)，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會(huì)環(huán)境。所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對(duì)真理的追求。一個(gè)人有了自覺(jué)的理想和信仰，就會(huì)立場(chǎng)堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿?。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。理想和信仰能給人生一種動(dòng)力，一種推進(jìn)的力量。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒(méi)有一中定力。也正是因?yàn)榇?，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒(méi)有信仰的人身上。 信仰使人在生活中堅(jiān)韌信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無(wú)論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對(duì)待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；反之，則阻礙社會(huì)的發(fā)展。這種信仰對(duì)人類(lèi)、 信仰可以改善社會(huì)關(guān)系信仰對(duì)社會(huì)具有導(dǎo)向作用。所以，非科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對(duì)象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指南，使自己的行動(dòng)符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。社會(huì)很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過(guò)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識(shí)的形成一樣具有階段性，也就是說(shuō)，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是認(rèn)識(shí)，情感和意志過(guò)程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來(lái)的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。信仰是對(duì)具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說(shuō)、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。它不但給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類(lèi)以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。信仰作為一種人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，與人類(lèi)存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類(lèi)所關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對(duì)未來(lái)世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。本文分析了當(dāng)代中國(guó)信仰的涵義及性質(zhì)，并對(duì)科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生活中所起的作用做以簡(jiǎn)單介紹，通過(guò)對(duì)信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會(huì)關(guān)系的重要推動(dòng)力。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].；——讀《路德維?！緟⒖嘉墨I(xiàn)：】1，第9條均引自恩格斯.《路德維希我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類(lèi)的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它為我們提供了超越的信心?！蔽覀兊幕顒?dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。這是革命性的必然結(jié)果。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話(huà)，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維希第二部分：讀后感言：我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類(lèi)社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦