【正文】 —宗教多元論諸問題[M].成都：四川人民出版社,2003,101 [07][J].民俗研究，1997，01.[08]全球化時代的人文關(guān)懷—杜維明與桑德爾關(guān)于不同文明和文化多樣性的對話[N].文化報，2007,07,(14).。雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風(fēng)靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會環(huán)境。所以，在新時代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要動力。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進(jìn)。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進(jìn)的力量。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒有一中定力。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。 信仰使人在生活中堅韌信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對待生活，這一點得到了心理學(xué)家的證實。當(dāng)一種信仰符合了時代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會的進(jìn)步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。這種信仰對人類、 信仰可以改善社會關(guān)系信仰對社會具有導(dǎo)向作用。所以，非科學(xué)信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識世界和改造世界的指南，使自己的行動符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識過程，而是認(rèn)識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學(xué)說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。它不但給予無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)在實踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。本文分析了當(dāng)代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學(xué)信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強民族凝聚力，改善社會關(guān)系的重要推動力。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].；——讀《路德維希【參考文獻(xiàn)：】1，第9條均引自恩格斯.《路德維希我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它為我們提供了超越的信心?！蔽覀兊幕顒樱褪菤v史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同。我們在和平的年代也大有可為。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。這是革命性的必然結(jié)果。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對。恩格斯認(rèn)為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希第二部分：讀后感言：我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！庇忠驗樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實的抽象的人。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。而且黑格爾將自己體系中全