加強(qiáng)青思想道德建設(shè)-文庫吧資料
2024-10-29 02:13本頁面
【正文】 員、馬克思主義者和非馬克思主義者、無神論者和宗教信仰者、國內(nèi)同胞和國外僑胞都緊密地團(tuán)結(jié)起來，積極行動起來，為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。區(qū)分理想教育的層次性，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，既可以防止脫離實(shí)際的共產(chǎn)主義宣傳和提前實(shí)行共產(chǎn)主義政策的“左”的傾向，又可以防止把共產(chǎn)主義看成遙遙無期的空中樓閣的右的傾向。共同理想和最高理想既有區(qū)別又有聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共同理想是完成最高理想的必經(jīng)階段。無產(chǎn)階級的最高理想，就是建立“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會?，F(xiàn)階段中國各族人民的共同理想就是：建設(shè)有中國特色的社會主義，把中國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家。思想道德建設(shè)必須用共同理想動員和團(tuán)結(jié)全國各族人民理想是人們對未來的向往和追求，是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要，分析了道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的途徑，突出了道德自覺、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐在道德品質(zhì)形成中的特殊作用，勸導(dǎo)和感召大學(xué)生身體力行國家對公民的各種道德要求，把道德教育落實(shí)到青年的道德行為和習(xí)慣養(yǎng)成上。其次，“八榮八恥”是中華民族傳統(tǒng)美德的系統(tǒng)總結(jié)與自然升華，它具有深邃的歷史底蘊(yùn)，根植于源遠(yuǎn)流長的中華民族精神。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”是中國當(dāng)前思想政治工作的重要內(nèi)容，它精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，反映了社會主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明確了具有中國特色的國家最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，對于推動事業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)定廣大黨員干部和職工的理想信念有著深遠(yuǎn)的影響和突出的貢獻(xiàn)。人既是個體的存在物又是社會的存在物，既是道德建設(shè)主體又是道德建設(shè)客體。要逐步完善自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的道德建設(shè)機(jī)制，通過正反兩方面典型的教育感化，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為，推動全社會、全體公民的思想道德建設(shè)?！鞍藰s八恥”通過采取肯定與否定、褒揚(yáng)與貶抑對比的形式闡述了八對矛盾關(guān)系，指明了自律與他律這一道德建設(shè)的實(shí)踐路徑。它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，既包含傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚(yáng)時(shí)代精神，體現(xiàn)了時(shí)代特色，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)廣大黨員干部和群眾的共同心愿，涵蓋社會生活的各個領(lǐng)域，適用于所有社會人群，是當(dāng)前開展社會主義道德建設(shè)最全面最準(zhǔn)確的概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，弘揚(yáng)了愛國主義為核心的偉大民族精神，突出了集體主義的道德原則和為人民服務(wù)的道德核心，堅(jiān)持了馬克思主義的道德立場、觀點(diǎn)，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義道德觀。教育和引導(dǎo)廣大黨員尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀，既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的根本作用，充分發(fā)揮黨員干部的主觀能動性；又要強(qiáng)調(diào)外因的促進(jìn)作用，建立健全樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀的長效機(jī)制。樹立社會主義榮辱觀是一個認(rèn)識問題，更是一個實(shí)踐問題。道德的社會作用的性質(zhì)，取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，取決于它所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的階級在社會發(fā)展中的地位和作用。|（2）對大量不觸犯法律的人們的態(tài)度和言行作出評價(jià)，從而在更大的范圍內(nèi)調(diào)整本階級內(nèi)部人們的相互關(guān)系，消除本階級內(nèi)部的矛盾，并對敵對階級施加影響。建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會的發(fā)展，起著巨大的能動作用，主要表現(xiàn)在：（1）統(tǒng)治階級通過本階級的道德理論和道德規(guī)范為其經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治作論證，批判不利于自己統(tǒng)治的言論和行為；被統(tǒng)治階級則運(yùn)用道德手段，呼吁為推翻與本階級利益根本對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治而斗爭。一般說，剝削階級的道德觀念為以后的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞動人民中世代相傳。盡管這些道德準(zhǔn)則并非道德中最本質(zhì)的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起著約束不同階級人們行為的作用。從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恒的道德、超階級的道德是沒有的。以利己主義和拜金主義為行為準(zhǔn)則的資產(chǎn)階級道德是剝削階級道德的典型和最后一個歷史類型。和生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)，剝削階級的道德成為各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德，其共同的道德信條是：“剝削有理”、“壓迫有理”、“人不為己，天誅地滅”。和原始社會所有制相適應(yīng)的是原始社會的共同道德，它以氏族成員之間平等互助的關(guān)系和對民族的整體責(zé)任感為其行為的規(guī)范。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。但是，承認(rèn)存在著不同的甚至根本對立的意識形態(tài)，與強(qiáng)調(diào)反對意識形態(tài)的多元化，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，是一個問題
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