【正文】 用源。史詩規(guī)模 錯誤！未找到引用源。革命歷史小說的特點：錯誤！未找到引用源。詩歌形式僵化。創(chuàng)新突破（2）郭小川郭小川在當(dāng)代詩歌的“成名作”，是總題《致青年公民》的一組政治抒情詩。藝術(shù)特色：錯誤！未找到引用源。短、潔、生活氣息 錯誤！未找到引用源。錯誤！未找到引用源。也講求節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘，以增強(qiáng)政治動員的感染力。在藝術(shù)形式上，往往表現(xiàn)為觀念演繹、展開的結(jié)構(gòu)方式。不過仍存在有更確定的詩體模式、被稱為“政治抒情詩”的類型。散文：《誰是最可愛的人》魏巍 《東風(fēng)第一枝》楊朔 《紅瑪瑙集》劉白羽 《花城》秦牧 話?。骸恫桊^》老舍 《明朗的天》曹禺 《蔡文姬》郭沫若 《關(guān)漢卿》田漢 《戰(zhàn)斗里成長》胡可 《萬水千山》陳其通 《霓虹燈下的哨兵》沈西蒙 《千萬不要忘記》叢深四、50—70年代詩歌分類：寫實敘事詩 長篇敘事詩 代表詩人：李季（“石油詩人”）邵燕祥（“電力詩人”《我們架設(shè)了這一條超高壓送電線》）“寫實”傾向在五六十年代的詩歌中，一方面表現(xiàn)為40年代“解放區(qū)”已經(jīng)出現(xiàn)的敘事詩熱潮，表現(xiàn)了異乎尋常的“興盛”，另一方面則是大多數(shù)的抒情短詩，都有著人物、場景、事件的框架。三、在五六十年代，“文革”發(fā)生之前，即通稱的“十七年文學(xué)”。50年代以后，文學(xué)期刊的數(shù)量有了很大的增加。第三篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)題當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)題一、第一次全國文代會——“當(dāng)代文學(xué)”的起點。后來《尚義街六號》被廣泛的流傳和在多家詩刊雜志上發(fā)表，并被列為了現(xiàn)代漢語詩歌寫作的經(jīng)典之一。那么,《尚義街六號》與當(dāng)時廣為流行的朦朧詩相比,具有哪些不同之處?它在哪些方面體現(xiàn)出了第三代詩的主要特點?它的價值與意義何在?一無論出身于什么樣的家庭背景,朦朧詩人大多以一種貴族的姿態(tài)進(jìn)行寫作,扮演著高高在上的啟蒙者角色。與此同時,一股新的詩歌潮流正在地下涌動,并在1986年正式登上文壇,這就是我們今天所稱的“第三代詩”。雖然，真實的尚義街6號已經(jīng)消失，但無可否認(rèn)，詩歌《尚義街6號》融入了這座城市，事實上已成為古老昆明的文化符號之一。許多年之后，當(dāng)中國詩壇終于停止騷動與喧嘩，詩歌逐漸回歸到它的本身，人們才猛然發(fā)現(xiàn)，于堅這只叫做《尚義街6號》的“饅頭”，是如何的厚重樸實，好吃耐嚼。當(dāng)時“朦朧詩”有一統(tǒng)詩江湖之態(tài)勢，滿世界流行北島、舒婷、顧城、意象、象征等詞匯。于堅堅持以口語入詩,拒絕隱喻,關(guān)注日常生活,其詩歌理念代表了“第三代”詩歌的主流取向,論文著重分析了《尚義街六號》的審美特質(zhì),兼及對“第三代”詩歌的審美評價。這也是中國當(dāng)代詩歌在90年代重新顯示出的一種思想契入后的美感。王家新屬“沉思的詩人”，他的詩歌中，在詩意與思想之中浸透的是知識分子擁有的人文精神，也是理性規(guī)約下個人對歷史時代的人文關(guān)懷精神。從第一節(jié)的以“幾千里風(fēng)雪的穿越”到最后一句“需要以冰雪來充滿我的一生”（其中第四節(jié)，第七節(jié)，第八節(jié)都有雪的意象），使得生命與冰雪連通，以此顯示生命中痛苦與幸福的歷程和承受冰雪的歷程，在詢問與體驗間，王家新品味著人生的意韻，也在自我沉思與痛苦著。在詩歌中作者用詞最高的是“雪”，“雪”是他一開始寫詩時便常用的詞，而且在不同的時期里，不同的詩作中，作者的“雪”的意向各有一種情感（王家新詩中的特色），在這首詩中，從“雪”到“風(fēng)雪”到“雪的寒氣”再到“冰雪”，這些意象見證的就是哀痛的劫難，痛楚；是無奈的承受和精神的堅強(qiáng)不屈。比如：“為了獲得而放棄”“為了生你要求自己死，徹底的死”等。詩歌在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)了一種“深度意向”。所以“他將時代的遽變?nèi)谌雮€人的思考過程，然后又將個人命運(yùn)的苦難置于時代這個特殊的歷史空間，從而成為真正有勇氣承擔(dān)起歷史重量的詩人。首先，我們要知道帕斯捷爾納克這位詩人：帕斯捷爾納克是一個注重自我內(nèi)在體驗的現(xiàn)代詩人，在蘇聯(lián)建國后被剝奪了寫作的權(quán)利，長期沉默后發(fā)表的長篇小說《日瓦戈醫(yī)生》獲諾貝爾文學(xué)獎，不料再度受到國內(nèi)的嚴(yán)厲批判，以至于不得不屈服這種專制的壓力，直到死亡。詩的主要詩學(xué)意義，是它們揭破了八九十年代之交的王家新、也包括許多中國人驚心動魄的命運(yùn)。墨水足夠用來痛哭！”從此，早春二月和繆斯的墨水就注定和這位詩人聯(lián)系在一起，而他后來的自傳《安全通行證》和小說《日瓦戈醫(yī)生》，則是一種更偉大的見證和澄清，它不僅顯示了俄羅斯的精神之謎，更重要的是，它使我從中看到了我自己的命運(yùn)。他的完美令人絕望，我在上世紀(jì)90年代初的兩首詩《帕斯捷爾納克》和《瓦雷金諾敘事曲》就是獻(xiàn)給他的。作者王家新自己的話：先說帕斯捷爾納克，我心目中的“詩人”和“詩歌精神”，正是與這個名字聯(lián)系在一起的。王將自己的憂郁和失意看成是這個世界上唯一的、最高的痛，在許多詩中反復(fù)的傾訴，生怕別人不曉得。王在《帕斯捷爾納克》中有一段感人肺腑的表白：那北方牲畜的淚光/在風(fēng)中燃燒的楓葉/人民胃中的黑暗、饑餓，我怎能/撇開這一切來談?wù)撐易约?。在此種意義上來說，帕斯捷爾納克也就是王家新。帕在詩中已不完全是那個在俄羅斯堅持寫作的大師了，而成了王家新手里的一個意象核桃。一種難言的沉郁之氣貫穿于字里行間——這是王家新個人氣質(zhì)在詩歌中最直接的表露，增強(qiáng)了作品打動人心的力量。這些流亡或準(zhǔn)流亡的詩人命運(yùn)是他寫作的主要源泉，他試圖通過與眾多亡靈的對話，編寫一部罕見的詩歌寫作史。20世紀(jì)80年代特殊的精神氛圍，海子是一個與之密切相關(guān)的文化象征，代表了某種價值理念和精神原型：以超越現(xiàn)實的沖動和努力，審視個體生命的終極價值，質(zhì)疑生存的本質(zhì)和存在的理由為核心的激進(jìn)的文化姿態(tài)和先鋒意識。也許，正是從這首詩中，我們得以窺見詩人最后的生存思考。兩個月后，1989年3月26日，海子在河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)附近臥軌自殺?！睹娉蠛＃号ㄩ_》這首詩歌以樸素明朗而又雋永清新的語言，擬想了塵世新鮮可愛，充滿生機(jī)活力的幸福生活，表達(dá)了詩人真誠善良的祈愿，愿每一個陌生人在塵世中獲得幸福。這首詩歌以樸素明朗而又雋永清新的語言，擬想了塵世新鮮可愛，充滿生機(jī)活力的幸福生活，表達(dá)了詩人真誠善良的祈愿，愿每一個陌生人在塵世中獲得幸福?！睹娉蠛＃号ㄩ_》【注釋】《面朝大海，春暖花開》是海子的抒情名篇，寫于1989年1月13日，兩個月后，海子在山海關(guān)附近臥軌自殺。詩無達(dá)詁，只有不斷試驗、創(chuàng)新，才能形成文學(xué)發(fā)展的真正動力和源泉。我過詩歌從詩經(jīng)到現(xiàn)在，很多人依然覺得，沒有運(yùn)用修辭的詩歌就像沒有味道的飯菜，食之無味。在《有關(guān)大雁塔》中，作者全部用樸素得不能再樸素的語言來敘述，從頭到尾，亙古以來修辭在文學(xué)（特別是詩歌）中的重要作用，完全不見蹤影了。語言朦朧詩語言中的意識形態(tài)對抗性暴力色彩；第三代詩人強(qiáng)調(diào)語言本體，詩到語言為止。貫穿《有關(guān)大雁塔》全詩的是處于社會場域邊緣的“我們”與代表權(quán)威與英雄主義的“大雁塔”之間的矛盾對立，這首詩徹底顛覆了朦朧詩人們對于個人英雄主義、崇高、信仰的歌吟禮贊表現(xiàn)了平民意識的覺醒，“用反諷的手法瓦解了傳統(tǒng)文化的霸權(quán)，用日常的公用話語對中心和秩序進(jìn)行了解構(gòu)，在意義與反諷之間，指向了意義的深度。詩中的“大雁塔”與中國人傳統(tǒng)感情中的“大雁塔”已是相距十萬八千里。僅僅一個“又能知道些什么”的疑問，詩人便一下子隨隨便便把“我們”從長遠(yuǎn)的歷史的臍帶上割斷。大雁塔就是大雁塔，在詩人的筆下，它不再具有任何象征的意義，不再包含有任何的仰視與崇敬，它僅僅是一個沒有生命的建筑而已。他們是無根的一代，喧嘩的一代，焦灼的一代，無奈的一代，同時又是叛逆的一代，創(chuàng)意的一代，集體書寫“美麗的混亂”的一代，是一股時代無法抗拒的洶涌的浪潮！在韓東的這首詩《有關(guān)大雁塔》中，我們幾乎感覺不到作者在詩歌中的“溫度”，他是一個冷面人，面對“那些不得意的人們”，“那些發(fā)福的人們”，作者沒有給予褒貶，只是冷靜地敘述他們的行動，描述他們心理，先說“他們”，最后結(jié)尾轉(zhuǎn)換人稱，說回“我們”：我們爬上去 看看四周的風(fēng)景 然后再下來在與開頭的回應(yīng)中強(qiáng)化了“零度感興”的意味，完成了詩歌“簡單敘事”及其內(nèi)在意旨?！暗谌痹姼枰话阍谡Z言上敘述冷靜，情感零度介入。楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統(tǒng)的抒情詩有著共同的美感，但同時也能蘊(yùn)含許多關(guān)于祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關(guān)大雁塔》則比較口語，屬于口語詩歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩化的詩歌。感情表達(dá)朦朧詩崇尚激情，北島的激憤、舒婷的浪漫抒情、顧城的童心張揚(yáng)、江河的沉雄、楊煉的雄渾激蕩。詩的結(jié)尾，是對開篇的回答——人們不可能長久地置身于歷史的烏托邦的幻境，注定要回到與之打交道的日常世界之中。而韓東的《有關(guān)大雁塔》正是針對朦朧詩和“文化尋根”文學(xué)流派的一股反撥性的力量：那些不得意的人們那些發(fā)福的人們統(tǒng)統(tǒng)爬上去做一做英雄然后下來走進(jìn)這條大街轉(zhuǎn)眼不見了也有有種的往下跳在臺階上開一朵紅花那就真的成了英雄當(dāng)代英雄我們幾乎看不到一句帶有強(qiáng)烈感情色彩的語句，作者用平淡的語氣敘述平淡的人生和平淡的生活，但細(xì)讀之下又發(fā)現(xiàn)，詩行其實輕微流露了某些思想傾向。這樣構(gòu)思和表達(dá)意趣，與幾乎同時的詩作——楊煉的《大雁塔》形成了鮮明的對比。而在韓東的《有關(guān)大雁塔》里面，幾乎完全顛覆了這些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，沒有優(yōu)雅，沒有崇高，沒有英雄，一切都是平淡、懶散、乏味的存在。韓東的《有關(guān)大雁塔》就是其中優(yōu)秀的代表。很多人曾經(jīng)討論過這個問題，時至今日還沒有個確切的答案。這里的“大雁塔”無疑已經(jīng)成為了對千載以來形成的中國人的傳統(tǒng)文化和情感的一次“反動”的語言“表述”。大雁塔，是千載以來事業(yè)以及神圣、豪情的記憶，是巍然聳立在中國人的感情詩篇里的豐碑，是可歌可泣的英雄禮贊。歷史意識是后現(xiàn)代論爭中的難點所在，而后現(xiàn)代主義文化精神內(nèi)部具有強(qiáng)烈的本體論懷疑特征，于是，這種本體論意義上的懷疑導(dǎo)致了對歷史的“解構(gòu)意識”。歷史意識與英雄主義的解構(gòu)。與韓東的《有關(guān)大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。所以說，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關(guān)大雁塔》不僅是對有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。只剩下一種消除和相對遠(yuǎn)離語言后天文化性的原生態(tài)語言?！对娍愤x這首詩歌時評道：“韓東的《有關(guān)大雁塔》，對極具典型象征意味的大雁塔進(jìn)行了全面的顛覆和消解。對歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩歌的一大重任。在這首詩中，詩人消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關(guān)注的是當(dāng)下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。反理性，自嘲、自瀆、自戕、自毀。以韓東的《有關(guān)大雁塔》和楊煉的《大雁塔》為例，比較朦朧詩和第三代詩人的不同。韓東的口語往往隱含著一種冷抒情的意味，將朦朧詩熱烈奔放的情感化為平淡冷靜的敘述。第三代詩人大多以“語言實驗”的方式實現(xiàn)著對朦朧詩的反叛和超越?！队嘘P(guān)大雁塔》中的核心意象，無疑是一次對傳統(tǒng)詩歌意象的極大顛覆，使立體化的意象降落到平面。80年代出現(xiàn)于中國的第三代詩人，更多地接受了其影響，反傳統(tǒng)成為他們非常引人注目的特征。在詩歌的發(fā)現(xiàn)進(jìn)程當(dāng)中，超越性因素與規(guī)范性因素并置。閱讀韓東《有關(guān)大雁塔》和楊煉《大雁塔》，體會韓東詩歌中意象形態(tài)與傳統(tǒng)詩歌的不同。借用韓東自己的比喻，第三代詩人用《有關(guān)大雁塔》式的寫作，“掛斷”了與既有詩歌成就的之間的“電話”：“電話掛斷了 / 今晚我被自己的殘忍感動…… / 電話掛斷了 / 這次是我……”《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性?！队嘘P(guān)大雁塔》不僅是對有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。有時候，對過去的拒絕到了迫不及待的地步，如韓東《二十年前剪枝季節(jié)的一個下午》所言：“我想否認(rèn)那孩子是我 / 我想否認(rèn)那孩子的恥辱 / 也是我的恥辱”。這樣的心理，從韓東《瞬間》的字里行間可窺出一斑：“好了，一切都已過去 / 生活永遠(yuǎn)不會重復(fù)”。韓東這一代詩人之所以對歷史視而不見，也可以用布魯姆“影響的焦慮”理論來解釋。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人的記憶鏈條斷裂了。他在這首詩里做的是減法。文人的通常做法是加法，也就是懷古加詠懷，將對個人遭際或時政世事的詮釋評價通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中。大雁塔的這一文化地位，決定了它之成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。韓東的《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典一例。對歷史與傳統(tǒng)的消解，因而成為第三代詩歌的一大重任。四、論述“新詩潮”。他們對“主流”的價值觀、生活方式，持蔑視、嘲諷的姿態(tài)；以或憤世嫉俗、或戲謔的敘述，來質(zhì)疑當(dāng)代基于某種價值標(biāo)準(zhǔn)之上的觀念和行為規(guī)范。3．1985年，劉索拉發(fā)表中篇《你別無選擇》，被認(rèn)為是“真正的”現(xiàn)代派小說。2．但是，并不將他們統(tǒng)一納入“現(xiàn)代派”或“先鋒”文學(xué) 的潮流。三、論述“現(xiàn)代派文學(xué)”。意義，它作為一個事件或運(yùn)動很快就不再存在，但其能量持久發(fā)散。A． 關(guān)注西方文學(xué)熱潮，開拓了作家的視域引起文學(xué)觀念、方法上的革新，也產(chǎn)生了“翻寫”觀念、文本的現(xiàn)象。對它的必然性，（1）從文化背景以及當(dāng)代文學(xué)的狀況來看，文學(xué)“尋根”有其必然性。文學(xué)“尋根”提出的質(zhì)疑1）指責(zé)它表現(xiàn)了“復(fù)古”傾向，會導(dǎo)向?qū)π枰行苑此嫉摹皞鹘y(tǒng)文化”的回歸。3．李陀也許最先使用“尋根”一詞。會后參加會議者對這一命題的闡釋。二、論述“尋根文學(xué)”。它們拓展了小說的表現(xiàn)力，強(qiáng)化了作家對于個性化的感覺和體驗的發(fā)掘，同時也抑制、平衡了80年代小說中“自我”膨脹的傾向。“重視敘述”，是“先鋒小說”開始引人注目的共通點。洪峰：1986年《奔喪》。馬原：先鋒小說的始作俑者1984年《拉薩河的女神》，顯示“敘述圈套”。格里耶的零度敘述”，拉美的加西亞論述題一、論析“先鋒文學(xué)”。（2）由于“知青”歷史位置與現(xiàn)實處境的不確定，因而，“文革”的經(jīng)歷，便于為確定現(xiàn)實位置而不斷挖掘、重新審察的對象。6.“新寫實小說”有哪些特征？ 放棄“典型化”，對過去“宏大歷史”敘述所舍棄、遺漏的平庸、瑣碎的俗世化“現(xiàn)實”表現(xiàn)了