【正文】 明古城西安的標(biāo)志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征。賞析題《有關(guān)大雁塔》 久遠(yuǎn)的文化歷史及厚重的詩(shī)歌傳統(tǒng)既是中國(guó)第三代詩(shī)歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩(shī)人突破窠臼而有所作為的巨大精神負(fù)擔(dān)。徐星的《無(wú)主題變奏》，殘雪的“非現(xiàn)實(shí)”意象的中短篇。 1．80年代現(xiàn)代派其實(shí)包含很多，比如：文革間的“地下” 詩(shī)歌，80年代初朦朧詩(shī)部分作品，王蒙、宗璞、李陀的部分小說(shuō)，高行健的探索戲劇，80年代中后期的第三代詩(shī)，實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌，尋根，“現(xiàn)代派小說(shuō)”，“先鋒小說(shuō)”等等。B．新時(shí)期的知青出身作家遇到藝術(shù)創(chuàng)造上的難題。（2）在文學(xué)取材和主題意旨上，憂慮于可能使創(chuàng)作紛紛潛入偏遠(yuǎn)、原始、蠻荒的地域和生活形態(tài)，而忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問題和矛盾的揭示。主要包括以“知青作家”為主的中青年作家、批評(píng)家：韓少功、李陀、鄭義、阿城、李杭育、鄭萬(wàn)隆、李慶西等。在八九十年代之交的“轉(zhuǎn)折”的歷史語(yǔ)境中，“先鋒小說(shuō)”作家的寫作很快分化，大多數(shù)的“先鋒”色彩減弱，后繼作品也不再被當(dāng)做有相近特征的潮流加以描述。表現(xiàn)出意義的“顛覆性”。馬爾克斯和博爾赫斯，六七十年代美國(guó)的“反小說(shuō)”。（3）后來(lái)，“知青”對(duì)自身經(jīng)歷的回顧，逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“成功者”的懷舊，對(duì)昔日“輝煌”的構(gòu)造，歷史反思、批判的色彩消褪。四是散文作家的隊(duì)伍呈現(xiàn)前所未有的壯闊。進(jìn)入90年代，散文在沒有任何策劃的情況下出現(xiàn)了空前的繁盛局面。二）啟蒙主義、現(xiàn)代化成為取代階級(jí)論的標(biāo)準(zhǔn)。3.“京味小說(shuō)”的基本特征及“京味小說(shuō)”有哪三代？ 基本特征是北京地域方言（京白），四合院的空間布局及其生活方式，對(duì)“舊時(shí)“人物的興趣。這就是“歸來(lái)者”的詩(shī)。9.《心靈史》— 這是張承志的一部作品，記述聚居甘肅、寧夏等地回族的哲合忍耶為著“心靈的純凈”，而艱苦卓絕，忍辱負(fù)重，而赴湯蹈火的故事。 指的是1978年8月，上海《文匯報(bào)》刊發(fā)的短篇小說(shuō)《傷痕》在讀者中引起轟動(dòng)，在此之前，同樣產(chǎn)生熱烈反響的短篇是劉心武的《班主任》。 第三代詩(shī)即“第三代”詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。《九葉集》于1981年出版，“九葉詩(shī)派”也由此而得名?！痘ㄇ弧贰妒駱渖辖Y(jié)櫻桃》，表現(xiàn)了互異的取材和藝術(shù)方法。 0年代另一受到注意的詩(shī)歌事件，是發(fā)生于后期的，以“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”的“營(yíng)壘”劃分形態(tài)呈現(xiàn)的論爭(zhēng)。長(zhǎng)篇《德齡公主》在1978年到1986年得8年間寫作了150多篇隨筆，總題為《隨想錄》。最具影響的作品是出版于1980年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人啊，人！》以人道主義立場(chǎng)來(lái)反思當(dāng)代政治對(duì)人性的壓抑。1985年發(fā)表第一篇小說(shuō)《山上的小屋》在《人民文學(xué)》上發(fā)表，《黃泥街》 從《妻妾成群》開始，實(shí)驗(yàn)性成分已明顯減弱，后來(lái)被納入“新寫實(shí)”、“新歷史”小說(shuō)家的麾下。1985年《透明的紅蘿卜》，次年，中篇小說(shuō)《紅高粱》發(fā)表，通過(guò)文字構(gòu)造一個(gè)能不斷敘述的“高密東北鄉(xiāng)”?！洱堁獦洹贰爸辔膶W(xué)”《爸爸爸》 長(zhǎng)篇《馬橋詞典》 《棋王》《樹王》《孩子王》 小說(shuō)集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》“自傳體的敘述語(yǔ)調(diào)”，長(zhǎng)篇《務(wù)虛筆記》被有的批評(píng)家稱為哲學(xué)小說(shuō)，散文集《我與地壇》。37.“文革”后期以“手抄本”形式流傳的幾個(gè)中短篇小說(shuō)，也是最初的反思性講述的重要例證?！渡辛x街六號(hào)》《對(duì)一只烏鴉的命名》《O檔案》 1984年組詩(shī)《女人》（及其后組詩(shī)《靜安莊》）的發(fā)表，是當(dāng)時(shí)“先鋒詩(shī)歌”寫作的一個(gè)“事件”，女性詩(shī)歌被提出。在80年代初，被稱為“童話詩(shī)人”?！渡钲谇嗄陥?bào)》和《詩(shī)歌報(bào)》（安徽合肥）聯(lián)手舉辦“中國(guó)詩(shī)壇1986現(xiàn)代詩(shī)群體大展”。1981年《九葉集》的出版《懸崖邊的樹》在80年代常被用來(lái)說(shuō)明眾多“復(fù)出者”相通的心態(tài)。 《憤怒的蟋蟀》一詩(shī)，可以看作是詩(shī)人自況。，朱光潛的《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題》，是最初提出問題的文章。提示了文學(xué)“解凍”的一些重要征象：對(duì)個(gè)體命運(yùn)、情感創(chuàng)傷的關(guān)注，啟蒙觀念和知識(shí)分子“主體”地位的提出。第二篇：當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)題當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)題“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題。，談?wù)勲鼥V詩(shī)的審美藝術(shù)特征?！恫桊^》的思想主題和藝術(shù)成就。《人生》中高加林的人生悲劇?！都t旗譜》的民族風(fēng)格。《青春之歌》中林道靜形象及其意義。，簡(jiǎn)述楊朔散文的藝術(shù)特征?！栋俸匣ā窞槔?jiǎn)述茹志鵑小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格。，簡(jiǎn)述尋根文學(xué)的審美特征?！肚啻褐琛窞槭裁磿?huì)成為文學(xué)經(jīng)典。，在距上一次會(huì)議近二十年后召開了第四次全國(guó)文代會(huì)，執(zhí)政黨提出了“文藝民主”的問題。，“朦朧詩(shī)”已經(jīng)“式微”。《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)問題的探討》的引起爭(zhēng)議的文章。1957年因?qū)懽魃⑽脑?shī)《草木篇》和編輯詩(shī)刊《星星》而成為“右派”?！队忠粋€(gè)哥倫布》《重讀 〈圣經(jīng)〉》《麂子，不要朝這邊跑》，《華南虎》一詩(shī)，被視為詩(shī)人精神性格的“自我寫照”。寫于1968年的《相信未來(lái)》《這是四點(diǎn)零八分的北京》最為讀者熟悉。《遠(yuǎn)和近》《一代人》 《致橡樹》《惠安女子》 《大雁塔》社會(huì)性主題。 25歲 1989年3月26日，在：“山海關(guān)至龍家營(yíng)之間的一段火車慢行道”臥軌自殺。中篇《波動(dòng)》（趙振開）、《公開的情書》（靳凡）和《晚霞消失的時(shí)候》（禮平）因在《延河》1957年7月號(hào)發(fā)表詩(shī)《大風(fēng)歌》，成為“右派分子”。長(zhǎng)篇《古船》《九月寓言》《黑駿馬》和《北方的河》的發(fā)表，確立了張承志在“新時(shí)期”文學(xué)中的獨(dú)特地位。長(zhǎng)篇《廢都》，引起巨大的爭(zhēng)議。 更具鮮明的“先鋒性”，他的作品出現(xiàn)被稱為“敘述怪圈”的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在《迷舟》1987《褐色鳥群》1988。“十七年”期間最著名的作品是短篇《紅豆》用來(lái)說(shuō)明作家當(dāng)時(shí)的成就和文**流的舉證?！陡尚Ａ洝贰敦?fù)暄瑣話》曬太陽(yáng)之意?！锻呃捉鹬Z敘事曲》《帕斯捷爾納克》1979年開始寫詩(shī)，1983—1984年間長(zhǎng)詩(shī)《懸棺》。名詞解釋 又叫中國(guó)新詩(shī)派，是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。 七月詩(shī)派是20世紀(jì)40年代，圍繞著胡風(fēng)主編的《七月》、《希望》雜志的一批詩(shī)人與作家，如綠原，阿垅、曾卓、牛漢等，形成了一個(gè)貫穿抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，被稱為“七月詩(shī)派”。20世紀(jì)60年代出生、80年代末出現(xiàn)的一批詩(shī)人，這支龐大的隊(duì)伍“流派”林立，表現(xiàn)為南京“他們”，上海“海上詩(shī)群”，四川“莽漢主義”、“非非主義”等等詩(shī)歌派別。接著，以揭發(fā)“文革”造成的肉體、靈魂傷害為主旨的作品大量涌現(xiàn)，“傷痕文學(xué)”得名。小說(shuō)中大量引述“秘史”等歷史資料，將虛構(gòu)與“紀(jì)實(shí)”的方式結(jié)合在一起，“以最極端真實(shí)的材料去描寫最極端虛無(wú)的東西”，去實(shí)現(xiàn)“心靈最徹底的表達(dá)” — 1980年，艾青把他恢復(fù)創(chuàng)造之后的第一本詩(shī)集名為《歸來(lái)的歌》，與此同時(shí)，流沙河、梁南也寫了題為《歸來(lái)》、《歸來(lái)的時(shí)刻》的作品。簡(jiǎn)答題1.“新時(shí)期文學(xué)”有哪些話語(yǔ)資源？在80年代，人道主義、主體性等，成為80年代“新啟蒙”思潮的主要“武器”，是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，推動(dòng)文學(xué)觀念更新的最主要的“話語(yǔ)資源”。20世紀(jì)五十年代之后的京味小說(shuō)，八九十年代的京味小說(shuō)，九十年代之后的京味小說(shuō)。具體表現(xiàn)：1．作為文**流，二三十年代的革命文學(xué)、左翼文學(xué)，40年代的“解放區(qū)文學(xué)”和當(dāng)代50—70年代文學(xué)，逐漸失去其主導(dǎo)位置，它們的代表性作家、作品的“經(jīng)典”地位發(fā)生動(dòng)搖。表現(xiàn)為：一是各種散文選本和散文集開始“暢銷”于圖書市場(chǎng)。6.“新寫實(shí)小說(shuō)”有哪些特征？ 放棄“典型化”，對(duì)過(guò)去“宏大歷史”敘述所舍棄、遺漏的平庸、瑣碎的俗世化“現(xiàn)實(shí)”表現(xiàn)了濃厚興趣；注重寫普通人、小人物的衣食住行、生老病死的煩惱、欲望，生存的艱難、困窘，和個(gè)人的孤獨(dú)、無(wú)助；持較為開放的態(tài)度；表現(xiàn)一種所謂“還原”生活的“零度敘述”的方式。論述題一、論析“先鋒文學(xué)”。馬原：先鋒小說(shuō)的始作俑者1984年《拉薩河的女神》，顯示“敘述圈套”?！爸匾晹⑹觥?，是“先鋒小說(shuō)”開始引人注目的共通點(diǎn)。二、論述“尋根文學(xué)”。3．李陀也許最先使用“尋根”一詞。對(duì)它的必然性，（1）從文化背景以及當(dāng)代文學(xué)的狀況來(lái)看，文學(xué)“尋根”有其必然性。意義，它作為一個(gè)事件或運(yùn)動(dòng)很快就不再存在，但其能量持久發(fā)散。2．但是，并不將他們統(tǒng)一納入“現(xiàn)代派”或“先鋒”文學(xué) 的潮流。他們對(duì)“主流”的價(jià)值觀、生活方式，持蔑視、嘲諷的姿態(tài)；以或憤世嫉俗、或戲謔的敘述，來(lái)質(zhì)疑當(dāng)代基于某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上的觀念和行為規(guī)范。對(duì)歷史與傳統(tǒng)的消解，因而成為第三代詩(shī)歌的一大重任。大雁塔的這一文化地位，決定了它之成為歷代文人墨客歌詠對(duì)象的必然性。他在這首詩(shī)里做的是減法。韓東這一代詩(shī)人之所以對(duì)歷史視而不見，也可以用布魯姆“影響的焦慮”理論來(lái)解釋。有時(shí)候，對(duì)過(guò)去的拒絕到了迫不及待的地步，如韓東《二十年前剪枝季節(jié)的一個(gè)下午》所言：“我想否認(rèn)那孩子是我 / 我想否認(rèn)那孩子的恥辱 / 也是我的恥辱”。借用韓東自己的比喻，第三代詩(shī)人用《有關(guān)大雁塔》式的寫作，“掛斷”了與既有詩(shī)歌成就的之間的“電話”：“電話掛斷了 / 今晚我被自己的殘忍感動(dòng)…… / 電話掛斷了 / 這次是我……”《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩(shī)歌的文化批判性。在詩(shī)歌的發(fā)現(xiàn)進(jìn)程當(dāng)中，超越性因素與規(guī)范性因素并置?！队嘘P(guān)大雁塔》中的核心意象，無(wú)疑是一次對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的極大顛覆，使立體化的意象降落到平面。韓東的口語(yǔ)往往隱含著一種冷抒情的意味，將朦朧詩(shī)熱烈奔放的情感化為平淡冷靜的敘述。反理性，自嘲、自瀆、自戕、自毀。對(duì)歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩(shī)歌的一大重任。只剩下一種消除和相對(duì)遠(yuǎn)離語(yǔ)言后天文化性的原生態(tài)語(yǔ)言。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。所以說(shuō)，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關(guān)大雁塔》不僅是對(duì)有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對(duì)前代詩(shī)人寫作方式的拒絕。歷史意識(shí)與英雄主義的解構(gòu)。大雁塔，是千載以來(lái)事業(yè)以及神圣、豪情的記憶，是巍然聳立在中國(guó)人的感情詩(shī)篇里的豐碑，是可歌可泣的英雄禮贊。很多人曾經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問題，時(shí)至今日還沒有個(gè)確切的答案。而在韓東的《有關(guān)大雁塔》里面，幾乎完全顛覆了這些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，沒有優(yōu)雅，沒有崇高，沒有英雄，一切都是平淡、懶散、乏味的存在。而韓東的《有關(guān)大雁塔》正是針對(duì)朦朧詩(shī)和“文化尋根”文學(xué)流派的一股反撥性的力量：那些不得意的人們那些發(fā)福的人們統(tǒng)統(tǒng)爬上去做一做英雄然后下來(lái)走進(jìn)這條大街轉(zhuǎn)眼不見了也有有種的往下跳在臺(tái)階上開一朵紅花那就真的成了英雄當(dāng)代英雄我們幾乎看不到一句帶有強(qiáng)烈感情色彩的語(yǔ)句，作者用平淡的語(yǔ)氣敘述平淡的人生和平淡的生活，但細(xì)讀之下又發(fā)現(xiàn)，詩(shī)行其實(shí)輕微流露了某些思想傾向。感情表達(dá)朦朧詩(shī)崇尚激情，北島的激憤、舒婷的浪漫抒情、顧城的童心張揚(yáng)、江河的沉雄、楊煉的雄渾激蕩?！暗谌痹?shī)歌一般在語(yǔ)言上敘述冷靜，情感零度介入。大雁塔就是大雁塔，在詩(shī)人的筆下，它不再具有任何象征的意義，不再包含有任何的仰視與崇敬，它僅僅是一個(gè)沒有生命的建筑而已。詩(shī)中的“大雁塔”與中國(guó)人傳統(tǒng)感情中的“大雁塔”已是相距十萬(wàn)八千里。語(yǔ)言朦朧詩(shī)語(yǔ)言中的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗性暴力色彩；第三代詩(shī)人強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本體，詩(shī)到語(yǔ)言為止。我過(guò)詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)到現(xiàn)在，很多人依然覺得，沒有運(yùn)用修辭的詩(shī)歌就像沒有味道的飯菜，食之無(wú)味?！睹娉蠛?，春暖花開》【注釋】《面朝大海，春暖花開》是海子的抒情名篇，寫于1989年1月13日，兩個(gè)月后，海子在山海關(guān)附近臥軌自殺?！睹娉蠛＃号ㄩ_》這首詩(shī)歌以樸素明朗而又雋永清新的語(yǔ)言，擬想了塵世新鮮可愛，充滿生機(jī)活力的幸福生活，表達(dá)了詩(shī)人真誠(chéng)善良的祈愿，愿每一個(gè)陌生人在塵世中獲得幸福。也許，正是從這首詩(shī)中，我們得以窺見詩(shī)人最后的生存思考。這些流亡或準(zhǔn)流亡的詩(shī)人命運(yùn)是他寫作的主要源泉，他試圖通過(guò)與眾多亡靈的對(duì)話，編寫一部罕見的詩(shī)歌寫作史。帕在詩(shī)中已不完全是那個(gè)在俄羅斯堅(jiān)持寫作的大師了，而成了王家新手里的一個(gè)意象核桃。王在《帕斯捷爾納克》中有一段感人肺腑的表白：那北方牲畜的淚光/在風(fēng)中燃燒的楓葉/人民胃中的黑暗、饑餓，我怎能/撇開這一切來(lái)談?wù)撐易约?。作者王家新自己的話：先說(shuō)帕斯捷爾納克，我心目中的“詩(shī)人”和“詩(shī)歌精神”，正是與這個(gè)名字聯(lián)系在一起的。墨水足夠用來(lái)痛哭！”從此，早春二月和繆斯的墨水就注定和這位詩(shī)人聯(lián)系在一起，而他后來(lái)的自傳《安全通行證》和小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》，則是一種更偉大的見證和澄清，它不僅顯示了俄羅斯的精神之謎，更重要的是，它使我從中看到了我自己的命運(yùn)。首先，我們要知道帕斯捷爾納克這位詩(shī)人：帕斯捷爾納克是一個(gè)注重自我內(nèi)在體驗(yàn)的現(xiàn)代詩(shī)人，在蘇聯(lián)建國(guó)后被剝奪了寫作的權(quán)利，長(zhǎng)期沉默后發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不料再度受到國(guó)內(nèi)的嚴(yán)厲批判，以至于不得不屈服這種專制的壓力，直到死亡。詩(shī)歌在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)了一種“深度意向”。在詩(shī)歌中作者用詞最高的是“雪”，“雪”是他一開始寫詩(shī)時(shí)便常用的詞，而且在不同的時(shí)期里，不同的詩(shī)作中，作者的“雪”的意向各有一種情感（王家新詩(shī)中的特色），在這首詩(shī)中，從“雪”到“風(fēng)雪”到“雪的寒氣”再到“冰雪”，這些意象見證的就是哀痛的劫難，痛楚；是無(wú)奈的承受和精神的堅(jiān)強(qiáng)不屈。王家新屬“沉思的詩(shī)人”，他的詩(shī)歌中，在詩(shī)意與思想之中浸透的是知識(shí)分子擁有的人文精神，也是理性規(guī)約下個(gè)人對(duì)歷史時(shí)代的人文關(guān)懷精神。于堅(jiān)堅(jiān)持以口語(yǔ)入詩(shī),拒絕隱喻,關(guān)注日常生活,其詩(shī)歌理念代表了“第三代”詩(shī)歌的主流取向,論文著重分析了《尚義街六號(hào)》的審美特質(zhì),兼及對(duì)“第三代”詩(shī)歌的審美評(píng)價(jià)。許多年之后，當(dāng)中國(guó)詩(shī)壇終于停止騷動(dòng)與喧嘩，詩(shī)歌逐漸回歸到它的本身，人們才猛然發(fā)現(xiàn)，于堅(jiān)這只叫做《尚義街6號(hào)》的“饅頭”，是如何的厚重樸實(shí)，好吃耐嚼。與此同時(shí),一股新的詩(shī)歌潮流正在地下涌動(dòng),并在1986年正式登上文壇,這就是我們今天所稱的“第三代詩(shī)”。后來(lái)《尚義街六號(hào)》被廣泛的流傳和在多家詩(shī)刊雜志上發(fā)表，并被列為了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作的經(jīng)典之一。50年代以后，文學(xué)期刊的數(shù)量有了很大的增加。散文：《誰(shuí)是最可愛的人》魏巍 《東風(fēng)第一枝》楊朔 《紅瑪瑙集》劉白羽 《花城》秦牧 話劇：《茶館》老舍 《明朗的天》曹禺 《蔡文姬》郭沫若 《關(guān)漢卿》田漢 《戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)》胡可 《萬(wàn)水千山》陳其通 《霓虹燈下的哨兵