【正文】 執(zhí)著??但很多時(shí)候，初體驗(yàn)往往還伴隨著恐懼、擔(dān)憂、絕望和危險(xiǎn)，初體驗(yàn)是殘酷的。物質(zhì)條件的惡劣不會(huì)影響到人的精神境界，在這種淳樸自然的環(huán)境下反而會(huì)塑造更純粹樸實(shí)的人格！2013??未完待續(xù)，行者向遠(yuǎn)方。從與山區(qū)孩子們的交往上說(shuō)，我們的支教活動(dòng)短短九天，給他們講授不了多少知識(shí)，也無(wú)法改變鄉(xiāng)村教育水平落后、教育資源不均的現(xiàn)狀，可能起到的作用就是開(kāi)闊他們的眼界，促進(jìn)他們好好學(xué)習(xí)爭(zhēng)取更多接觸到大山以外的世界。從天津到石家莊，綠皮火車(chē)走了8個(gè)小時(shí)的路程，從小生長(zhǎng)在天津的我第一次去體驗(yàn)農(nóng)村的生活，既有興奮又有一絲不安。在河北省贊皇縣嶂石巖鄉(xiāng)九天的支教活動(dòng)不僅僅是給山里的孩子帶去知識(shí)，更多的是對(duì)我自身的鍛煉。正如此例，旅行體驗(yàn)的意義不只是暫時(shí)性的愉悅身心，在心路歷程中留下腳印，當(dāng)日后通過(guò)學(xué)習(xí)或體驗(yàn)獲得了新的認(rèn)識(shí)時(shí)，要時(shí)?；仡櫤妥允?，不斷深刻自己的見(jiàn)解，這樣才能提高自己的認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)。他受全國(guó)民眾的敬仰，人們自愿接受他的領(lǐng)導(dǎo)，但他卻主動(dòng)推動(dòng)了不丹有史以來(lái)的第一次立憲選舉并傳位給了自己的兒子也就是現(xiàn)任的國(guó)王，要他繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家的民主進(jìn)程和提高國(guó)民的生活水平。不丹王室世代在英國(guó)接受高等教育，從現(xiàn)任國(guó)王的祖父一輩就開(kāi)始推動(dòng)國(guó)家政治改革，他們接受西方自由、民主、平等思想的影響，意識(shí)到國(guó)家要由民眾管理，而國(guó)王的父親更是宣布放棄君主制，改為君主立憲制，完全還政于民。不丹王國(guó)，一個(gè)喜馬拉雅山南麓的偏僻小國(guó)，地域狹長(zhǎng)地形起伏大，生產(chǎn)方式以農(nóng)牧為主，生產(chǎn)力水平很低，民眾的生活條件很差，全國(guó)很多地方甚至都沒(méi)有通電?？吹竭@樣和諧的社會(huì)讓我想到了大同社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。等到魁北克和蒙特利爾，法語(yǔ)區(qū)的城市又呈現(xiàn)出別具一格的特點(diǎn)，城市中蜿蜒起伏的石板路、歐洲式的議政廳廣場(chǎng)和天主教堂??在加拿大領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光，接觸到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，體驗(yàn)到西方人的生活方式。沒(méi)有巨大的就業(yè)壓力，完善的社會(huì)保障體系，造就了加拿大人慢節(jié)奏的生活。與在日本感受到的巨大精神力不同，這次加拿大之行，更多的是對(duì)不同生活方式和文化背景的體驗(yàn)，讓我從不同的生活環(huán)境下看待生活。聯(lián)想到今日的島嶼之爭(zhēng)，我們中國(guó)想要維護(hù)主權(quán)，靠的不是誰(shuí)的手腕更硬，也靠不住那些公約的一紙空文，就是要我們?nèi)褡鍖W(xué)習(xí)白蟻的精神，學(xué)習(xí)我們的對(duì)手，團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮發(fā)進(jìn)取，讓日本看到我們由內(nèi)而外發(fā)出的強(qiáng)大力量！2008年7月，17天的加拿大之行是我行者心路的第二站。在二戰(zhàn)結(jié)束后最初的幾年，美國(guó)每天要向日本資助100萬(wàn)美元和6000噸大米才能盡量減少饑民死亡，在一片廢墟之上有誰(shuí)能想到它今天的繁榮？這是一個(gè)恐怖而值得尊敬的對(duì)手，它的社會(huì)生活狀態(tài)有些像白蟻，從空間形態(tài)上說(shuō)，一個(gè)國(guó)土面積和自然資源極其有限的國(guó)家，將立體空間發(fā)揮到極致，百米高樓鱗次櫛比，地鐵三層的立體交通,像蟻穴一樣復(fù)雜而有序；從個(gè)人來(lái)說(shuō)，每人都像白蟻一樣辛勤工作，紀(jì)律性極強(qiáng)。這也難怪當(dāng)年會(huì)有日本年輕人偷跑到美國(guó)佩里將軍的船上想要去見(jiàn)識(shí)美國(guó)的強(qiáng)大，使得佩里不禁感慨日本終會(huì)強(qiáng)大。我忽然明白了日本為什么能成為世界曾經(jīng)的第二大經(jīng)濟(jì)體，好學(xué)和勤勞是它強(qiáng)大的根基。這其中的兩個(gè)細(xì)節(jié)深深打動(dòng)了我，其一是早上坐在大巴里看到對(duì)面駛過(guò)的電車(chē)上站滿西裝革履的上班族，穿戴整齊表情嚴(yán)肅而不苦悶。這一切讓我在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)：這是我一直以來(lái)所認(rèn)識(shí)的那個(gè)日本嗎？從一個(gè)普通學(xué)生、成人的生活狀態(tài)讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)真實(shí)的日本：學(xué)生活潑好學(xué)、愛(ài)好廣泛，成年人辛勤工作、淡泊名利。但是，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，對(duì)于這個(gè)國(guó)家的好與壞，沒(méi)有親身的經(jīng)歷，難以得出理性的結(jié)論。但是，對(duì)于這樣一個(gè)恨之入骨的敵人，想要擊敗他，你必須先要了解他，進(jìn)而懷著敬重的心去學(xué)習(xí)，才能最終打敗他。這些只是歷史文化和自然風(fēng)景讓我開(kāi)闊眼界的一部分，更重要的是思想上的洗禮。書(shū)本上的文字難以像此時(shí)親眼所見(jiàn)的天守閣一樣讓我感到真實(shí)。日本游的行程大多都是大阪名古屋富士山東京這一條線，我也不例外，但這一條線走下來(lái)帶給我的不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)和眼界的擴(kuò)大，更是觀念上的改變。2008年1月隨高中前往日本之行是我第一次走出國(guó)門(mén)，這也是我行者心路的開(kāi)端。王安石的這段話一直作為我行者心路上的指導(dǎo)。我由此想到探索生命的意義是無(wú)窮無(wú)盡的，精神上更高的境界也不是每個(gè)人都能夠達(dá)到，只有意志堅(jiān)定不輕易被外物所左右的人心境才能更坦然平和。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。其二是王安石的《游褒禪山記》，還是因被動(dòng)地要求背誦而接觸它，從此便被它所感染而銘記?；叵肷倌陼r(shí)代，心智未開(kāi)，依靠學(xué)習(xí)書(shū)本上先賢哲人的思想以提高修養(yǎng)、培養(yǎng)性格，正如孟子所說(shuō)是在“養(yǎng)氣”，是積累的過(guò)程；及至高中時(shí)代，開(kāi)始有自我思考的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有了較為理性的認(rèn)識(shí)，便渴望效仿太史公周游四海，開(kāi)闊眼界，這是“煉氣”，是實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)論知識(shí)抑或氣質(zhì)，總要在社會(huì)實(shí)踐中接受考驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)不足。蘇轍在考取功名即將入仕之時(shí)闡發(fā)了這樣的見(jiàn)解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當(dāng)我也到了蘇轍當(dāng)時(shí)的年齡，回想起這篇文章，認(rèn)識(shí)開(kāi)始深刻起來(lái)，從此對(duì)于這段話牢記于心。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！霸诼飞稀钡南敕ㄐ纬稍从谙荣t的兩篇名著。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識(shí)的積累、眼界的擴(kuò)大，更重要的是心路歷程上的遠(yuǎn)足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內(nèi)心深處的一片凈土，追尋生命的本質(zhì)，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。獨(dú)自走在求索的漫漫長(zhǎng)路上，可以修身養(yǎng)性，得到精神上的升華，以至于達(dá)到“天地與我為一而萬(wàn)物與我共生”的境界。在生命的旅程上，每個(gè)人都是一個(gè)行者，是一個(gè)旅行的人亦是一個(gè)修行的人。我借此為題，既是表達(dá)對(duì)余先生的贊同和敬重，又借以表達(dá)我自己的一些新的想法。