【正文】 三”是八卦，是指八卦由陰陽三爻組成。老子所說的“道”，即太極之根，一，即太極，二，即陰陽，三，即八卦。伏羲從太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，這是為什么呢？這是因為八卦生成已經(jīng)揭示了萬事萬物的本源、相互關(guān)系及自身運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，已經(jīng)對宇宙萬物進(jìn)行了解密。坤卦卦象：坤為地、為臣、為母、為后、為妻、為婦、為妣（音bǐ）、為民、為群、為眾、為小人、為邑人、為匪、為城邑、為階、為田、為邦國、為家、為宅、為陸、為維、為泥、為閉關(guān)、為黃牛、為牝（音p236。坤卦在老陰 上加一陰，便是坤卦，坤為地。艮卦由下兩陰爻和上一陽爻組成，內(nèi)陰外陽，象性為少陽，象喻高處、高貴、高德的事物；又因山巍峨，巋然不動，艮卦又喻止。艮（音g226?？藏杂芍幸魂栘澈蜕舷赂饕魂庁辰M成，外陰中陽，外虛內(nèi)實，象性為少陽，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象；又因為坎水有險象，故有坎坷險阻之意，因為水有向下之性，不畏險阻，一往無前，水蓄對下會形成強(qiáng)大勢能，故有坎險之象。u）、為繩、為維、為股、為肱（音gōng）、為手、為視下、為舞、為歌、為解、為白、為高、為人、為伏、為不果、為號啕、為命、為號令、為風(fēng)俗、為見、為資、為近利市三倍，等等。巽卦由下一陰爻和上兩陽爻組成，外陽內(nèi)陰，象性為少陰，質(zhì)柔，性動，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物歸于巽卦。巽（音x249。）、為足、為鹿、為圭（音guī）、為筐、為腓（音f227。震卦質(zhì)剛，性動，象征陽性、動性、剛性等事物。震卦在少陰 上加一陰，便是震卦，震為雷。離卦卦象：離為火、為日、為電；為中女、為母、為女、為妹；為大腹、為角、為兵戈、為牢獄、為網(wǎng)罟(音gǔ，用網(wǎng)捕魚)、為瓶、為灶、為刀、為斧、為矢、為飛、為鳥獸、為文采、為黃、為智、為麗、為大吉、為焚、為輝煌、為劓（音y236。陽中有陰，柔中有剛，德普光明之意。離卦在少陰 上加一陽，便是離卦,離為火。兌卦卦象：代表河澤，代表愉悅，代表少女；兌為澤、為娣（音d236。兌卦在老陽 上加一陰，便是兌卦，兌為澤。乾卦由三陽爻疊加組成，象性為老陽（純陽），質(zhì)剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會事物，凡屬陽性的、質(zhì)剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。伏羲為了進(jìn)一步闡釋陰陽在四象中的發(fā)展變化，在四象上分別再加上一陰一陽便演化成八卦。人們根據(jù)陰陽變化趨勢的規(guī)律，總結(jié)出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。冬天從秋天而來，陰氣繼續(xù)上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時分，陰氣逼退陽氣，也從這一時分開始，陽氣復(fù)生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢，此時分雖然寒冷，但種子和動物已經(jīng)接收到陽氣復(fù)生的信號，新的生命開始孕育，因為冬天過去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經(jīng)作好了準(zhǔn)備。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛強(qiáng)勁，烈日當(dāng)空，所以炎熱；在陽上加一陰，是為少陰，代表秋天。四、八卦的形成上面說到太極生兩儀，即陰陽，伏羲通過觀察陰陽此消彼長此長彼消的變化，發(fā)現(xiàn)天有春、夏、秋、冬四時的變化，于是發(fā)現(xiàn)兩儀生四象的規(guī)律，在陰上加一陽，是為少陽，代表春天。陰陽大到宇宙小到基因無不貫通。對陰陽的調(diào)節(jié)利用是對具體事物而言的，它的作用是相對的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽的調(diào)節(jié)運(yùn)用只能延緩或加速事物體生命的周期，但不能改變事物體生命的周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是根據(jù)陰陽原理所著的調(diào)節(jié)人體陰陽的醫(yī)學(xué)著作，陰陽是中醫(yī)的基礎(chǔ)立論，黃帝可謂中醫(yī)鼻祖。陰陽平衡是相對的，是相對事物體在某一時空而言的，陰陽的不平衡性是絕對的。如果生命體性別的陰陽機(jī)制失調(diào)，男性體內(nèi)雌性荷爾蒙過旺，男性就會表現(xiàn)女性化特征，甚至有強(qiáng)烈的變性欲望，反之亦然。事物體必須保持陰陽相對平衡，如果陰陽失衡，事物體就會加速向偏重的一方發(fā)展轉(zhuǎn)化。陰陽相遇相應(yīng)則通，則吉，陽陽、陰陰相遇則堵，則兇。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。如人的手，拇指為陽，余四指為陰，頭為陽，兩腳為陰。伏羲為何畫出這樣的符號，有學(xué)者認(rèn)為，原始社會，人們沒有文化，沒有衣著，沒有房屋，人們首先看到的是相互赤身裸體的人，伏羲從男女的生殖器受到啟發(fā)，上觀天象，下觀地理，中考萬物，以男女的生殖器形象創(chuàng)造了陰陽符號以通萬物。陰陽符號為伏羲所創(chuàng)，在原始社會，人與鳥獸同生，整個社會處于純自然狀態(tài)。表現(xiàn)為柔順、在下、靜、暗（沒有太陽大地一片黑暗）。如，天為陽，為乾，天行健，恒常不息，時而陽光普照，時而風(fēng)起云涌，時而電閃雷鳴，播散陽光雨露，滋潤萬物。陰陽在轉(zhuǎn)化中沒有明顯的界限之分，不僅是此消彼長、此長彼消的過程，而且陽中有陰，陰中有陽。陰極陽至，陽極陰至，以致萬物生生不息。每一轉(zhuǎn)化過程表現(xiàn)為一事物從生長到衰亡的周期。陰陽相互轉(zhuǎn)化。再如樹，向南的方向一面為陽，它的相對的北方一面則為陰。如，男人為陽，女人為陰，男性體內(nèi)有雌性荷爾蒙，女性體內(nèi)有雄性荷爾蒙，因此，男女結(jié)合可以生男生女，而且，女兒總偏象父親，兒子總偏象母親。陰陽是相互對立的統(tǒng)一體。我國古代人民經(jīng)過長期對天地、自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納，認(rèn)為宇宙萬物皆分陰陽，皆由陰陽組成，萬物的始生、成長、鼎盛、衰亡皆因陰消陽長，陰長陽消所致。誠然，人類對太極的認(rèn)知還沒有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。有現(xiàn)代易學(xué)家根據(jù)太極圖原理，提出“宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說”，認(rèn)為宇宙是一個統(tǒng)一的整體，在這個整體中，包含著系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與宇宙之間，在時空上都存在著泛對稱性，在這些泛對稱關(guān)系中，凡是對應(yīng)部位，都比非對應(yīng)部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應(yīng)程度、對應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。太極生陰陽，陰陽構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元?dú)?，是一個無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為天地的形成原始于太虛、無極、太極三個步驟。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有。現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》?！兑讉鳌啡纭兑捉?jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對卦辭、爻辭斷語的《彖（音tu224。o）作了爻辭。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。文王在囚禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬物周而復(fù)始之義，故稱《周易》。閎（音h239。崇侯虎便向紂王進(jìn)讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對大王不利。《歸藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬物”，黃帝又號歸藏氏，故稱《歸藏易》。就是說，在我國古代，《易經(jīng)》有三部，《連山易》為炎帝所創(chuàng)，傳說炎帝將八卦首次演繹為六十四卦，炎帝又號連山氏，以象征山的艮（音g226?，F(xiàn)今存世的《易經(jīng)》為《周易》。第五篇：易經(jīng)基礎(chǔ)知識易經(jīng)基礎(chǔ)知識一、易經(jīng)《易經(jīng)》博大精深，居我國古代諸經(jīng)典之首。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。三、《易經(jīng)》中包含?對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽?的辨證法。等警句名言都是深刻的寫照。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實用，全面而且深刻。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識?！兑捉?jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理?？鬃诱f：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。地勢坤；君子以厚德載物。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機(jī)?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。它內(nèi)容豐富。第四篇：易經(jīng)論文學(xué)號：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海淺談《易經(jīng)》09航海何靜內(nèi)容提要：對易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核?！兑捉?jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲?！兑捉?jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運(yùn)用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋?！秱鳌芬还财叻N十篇，分別是：《彖