【正文】 像暗合，可互為印證。湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此種俗信在宋代即已存在。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝 艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。這對(duì)健康也有好處。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪?！贝怂琢鱾鬏^廣?！泵黢T應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會(huì)虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！毒鸥琚阢逄m湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用?！薄稓q時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病。這是最古老的端午節(jié)俗之一。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。禳解、祛除及避五毒五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠?！?荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”。此俗始于漢代。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年?！遍L(zhǎng)命縷，端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪?！庇智甯徊於爻纭堆嗑q時(shí)記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：?玉燕釵頭艾虎輕?，即此意也。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。多見于江南。小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用；一說即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注)。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。各地節(jié)俗第四篇：端午節(jié)習(xí)俗節(jié)日習(xí)俗 佩飾舊時(shí)江浙一帶端午時(shí)婦女的一種飾物?！鄙虾＿€有鐘馗賽會(huì)，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍?！兜劬┚拔锫浴肪矶骸拔逶挛迦罩缜?，群入天壇，日避毒也。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。至明代，馬球仍流行。禮志》也記金人于端午擊球?！段鼋蛑尽酚涍|國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。唐代長(zhǎng)安，有寬大的球場(chǎng)，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠?！敝撩鞔?，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。斷而不能接去者次之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之?！酒渌?端午有射箭之戲，《金史眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。上下結(jié)花為‘兄弟穗’，并頭結(jié)花叫‘夫妻穗’，我這個(gè)是并頭結(jié)花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一時(shí)被問住，便笑著說：“依你說，一大一小叫：‘老子兒子穗’，若兩朵花背著開可叫‘仇人穗’了。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個(gè)丫頭各采了些花草，斗草取樂。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處?！彼未鷶U(kuò)展至平日隨時(shí)可斗?！蹦媳背瘯r(shí)稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。尚秉和》）起源無考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。【斗草】漢以前不見斗草之戲。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競(jìng)渡時(shí)由眾橈手合唱，有人領(lǐng)呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關(guān)，歌聲宏遠(yuǎn)動(dòng)人。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。又有夜龍舟。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡，作為娛樂?！稏|京夢(mèng)華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競(jìng)渡之俗。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。如《淮南子浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競(jìng)渡的壯景。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。唐代詩人張建封《競(jìng)渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)《后漢書可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。祭屈原之俗，在《隋書而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。又如《點(diǎn)石齋畫報(bào)古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競(jìng)渡的《龍池競(jìng)渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對(duì)聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風(fēng)、八仙等圖案的羅傘。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。?? 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！君堉鄹?jìng)渡與祭祀屈原、曹娥】 龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此種俗信在宋代即已存在。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。那位婦人不認(rèn)識(shí)黃巢，所以就直接說因?yàn)辄S巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個(gè)惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時(shí)候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。而石榴花和黃巢的關(guān)系，還有一段故事。也有地方習(xí)俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門避黃巢，石榴花正是這個(gè)季節(jié)的花卉，也有治病的功能。臺(tái)灣民間也有在端午時(shí)貼“午時(shí)聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時(shí)聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征卻除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪?！緬彀?、菖蒲、榕枝】 端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。在唐代，專于五月五日午時(shí)于揚(yáng)州揚(yáng)子江心鑄銅鏡，以進(jìn)貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意（見《唐國史補(bǔ)》）?！边@是清代之俗?！秹?mèng)粱錄》卷三：“士官等家以生朱于午時(shí)書‘五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。桃是民俗中驅(qū)鬼之物，源于神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。后來發(fā)展成為插花等裝飾藝術(shù)。在湖南、浙江等地則采葛藤掛于門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅(qū)鬼辟邪?！碧夜Ｊ潜傩爸铮忸^被認(rèn)為是象征武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》：“(端午)插蒲龍艾虎。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時(shí)記》注文云：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉內(nèi)人爭(zhēng)取戴之?！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。在端午設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。④采茶、制涼茶。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。至今，如廣西賓陽，逢端午時(shí)便有一