【正文】 跳出來，沒有直接指責(zé)列沙，而是親切的像談話一樣，問列沙青蛙哪里來的，能借老師上課用嗎？通過這樣一次談話，在快樂的交往中讓學(xué)生意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，這是“享受型”教師應(yīng)有的表現(xiàn)。他們快樂地與學(xué)生交往，欣慰地享受著自己教學(xué)中的成就。答：（1）認(rèn)識(shí)以及表現(xiàn)在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗(yàn)人生的重要途徑。下課了，學(xué)生們把老師團(tuán)團(tuán)圍住。學(xué)生們瞪著大眼，聚精會(huì)神地聽老師講課。老師還很高興，因?yàn)閷W(xué)生是毫無準(zhǔn)備的。只字不提香腸、耽誤課、破壞紀(jì)律的事。：“他答得對嗎，”老師習(xí)慣地問，“還有什么補(bǔ)充和糾正嗎？”沒有人補(bǔ)充，也沒有人糾正?！拔覀儾皇莿倓幹v完消化系統(tǒng)嗎7別耽誤時(shí)間．大家都在聽你講呢?！薄斑@和香腸有什么關(guān)系？”小胖子莫名其妙?！澳銊e急．不然會(huì)噎壞的．你慢慢嚼，我們等你?！坝质鞘裁刺前?？”“香腸?！崩蠋煍喽ǎ哼@是卡沙特金?！睂W(xué)生們又安靜下來，他們在等候老師講解剖學(xué)，忽然聽見有咀嚼聲?！绷猩掣吲d地同意了。我想借去給他們看看?！薄澳惆职殖鲩T回來了?帶回的青蛙多嗎？”“就這一只。”列沙笑著承認(rèn)了。教師剛想講課，跳出一只綠色的東西。（4）積極探索教師教育的新模式3．我國的教師繼續(xù)教育如何走向?qū)I(yè)發(fā)展？答：（1）更新教師繼續(xù)教育的觀念（2）明確教師繼續(xù)教育的目的（3）運(yùn)用靈活多樣的教師繼續(xù)教育的形式（4）加強(qiáng)教師繼續(xù)教育的實(shí)效性（5）建立適當(dāng)?shù)慕處熇^續(xù)教育評(píng)價(jià)體系（6）重視繼續(xù)教育的理論探索（7）把握教師繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢四、案例分析題（11分）結(jié)合案例分析處在“享受型”狀態(tài)下教師的認(rèn)識(shí)以及表現(xiàn)。其次，有利于師范院?！皩W(xué)術(shù)性”的提高。第二，可以解決職業(yè)技術(shù)教育教師數(shù)量和質(zhì)量的問題。答：（1）注重一體化和在職培訓(xùn)（2）注重教師的專業(yè)化發(fā)展（3）注重教師教育理念的形成（4）注重教師的人格塑造（5）注重教師自我教育能力的培養(yǎng)（6）教師教育發(fā)展的高層次化（7）)師范院校發(fā)展的綜合化（8）教師培養(yǎng)的開放化2．論述我國教師教育改革的具體思路。同時(shí)，教師本人也會(huì)通過自由而富于創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。他們不是把這一職業(yè)當(dāng)成滿足物質(zhì)需要的功利手段，也不僅僅把這一職業(yè)看成是給予和付出之后的心靈滿足。學(xué)生的每一次獲獎(jiǎng)，自己得到的每一項(xiàng)榮譽(yù)都成為他們生活中的大事和引以自豪的家珍。因而，他們懷著滿腔的熱情投人工作，并在教師這一平凡的職業(yè)中找到了自己的位置。以這樣的心態(tài)來從教，就可能出現(xiàn)對教師職業(yè)如下的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的表現(xiàn)：（1）把教師看成是知識(shí)的搬運(yùn)工（2）把教師的工作看成是無可奈何的選擇（3）將教師職業(yè)當(dāng)作尋找“更好”職業(yè)之前的跳板6．“享受性”教師的認(rèn)識(shí)及其相應(yīng)表現(xiàn)？答：在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗(yàn)人生的重要途徑。5．“生存型”教師的認(rèn)識(shí)及其相應(yīng)表現(xiàn)？答：處在僅以生存為目的狀態(tài)下的教師把自己所從事的職業(yè)看成是進(jìn)人生活或者獲取地位的一種基本手段，以此獲得一份固定的收人，用以維持生計(jì)。（3）嚴(yán)格實(shí)施教師資格證書制度。4．提高教師職業(yè)聲望的關(guān)鍵性措施？答：（1）使全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)教師勞動(dòng)的特殊性。（4）它與從事這種職業(yè)的人所受教育程度及職業(yè)發(fā)展?jié)摿τ嘘P(guān)。（2）它與從事這種職業(yè)所獲取的經(jīng)濟(jì)收入和工作環(huán)境有關(guān)。教師公正：教師公正就是指．教師把每個(gè)受教育者應(yīng)該得到的合理需要、合理評(píng)價(jià)給予他。教師良心：教師良心是指教師在教育勞動(dòng)中，履行對學(xué)生、對教育事業(yè)的道德義務(wù)時(shí)，對自己所承擔(dān)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知和行為的自我評(píng)價(jià)。教師德性：是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個(gè)人品質(zhì)。由于職業(yè)的各種要素均會(huì)影響社會(huì)成員對于職業(yè)地位的主觀感覺，因此，這種評(píng)價(jià)是 社會(huì)成員對于職業(yè)地位的一種綜合的判斷。教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動(dòng)中把自我作為意識(shí)的對象以及在教學(xué)過程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)的對象，不斷地對自我及教學(xué)進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。2．教育理念：所謂教育理念，是指教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多。“萊布尼茨成為符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認(rèn)來自中國特殊的表意符號(hào)的性質(zhì)。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學(xué)》，表達(dá)他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學(xué)家那種思想開放、獨(dú)立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學(xué)家崇尚的自然法則。在該刊物上他鮮明地指出，中國在康熙統(tǒng)治年間出現(xiàn)的安定和繁榮的社會(huì)景象就是他所追求的社會(huì)楷模?！吨袊F(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會(huì)士介紹中國的文章。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對人民要施行仁政，治國要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對君主專制”的觀念，并提出建立開明君主制的主張。”“這樣下去，我認(rèn)為中國人在科學(xué)和藝術(shù)方面將會(huì)很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認(rèn)為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學(xué)教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。在該書的序言中，他熱情嘔歌中國的文明，還借用中國文明無情揭露和猛烈抨擊當(dāng)時(shí)的基督教統(tǒng)治：“我們在過去沒有誰會(huì)相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟然使我們覺醒了。在羅馬，他結(jié)識(shí)了耶穌會(huì)士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會(huì)士那里獲得許多介紹中國情況的材料。萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期深受中國文明影響的德國著名的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，是西方第一個(gè)確認(rèn)中國文化對于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學(xué)巨匠。他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實(shí)生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達(dá)了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。一個(gè)作家如果只靠從外國文學(xué)中學(xué)到的一些技巧或本領(lǐng)來寫作，或是在作品中