【正文】 相對穩(wěn)定的，比較深刻。本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。二者是對立統(tǒng)一的。必然性和偶然性必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩?；否定是事物中促使其滅亡的因素。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。唯物辯證法過程論的原理事物的發(fā)展是一個(gè)過程。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機(jī)械的分割為部分。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體與部分的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。世界是普遍聯(lián)系的原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。外因是事物發(fā)展變化的條件。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。辯證法相關(guān)原理意識的能動(dòng)性原理意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中有相對的靜止。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（2）為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？答：馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭建立在發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。這是因?yàn)?，社會制度能夠從更本上克服生產(chǎn)資料的資本主義私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊前景；社會主義符合廣大人民的利益愿望，能夠得到人民的擁護(hù)和支持；社會主義能夠在改革中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。一方面；社會主義制度代替資本主義制度是共有制代替私有制，是要消滅一切剝削制度，并且要在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義建設(shè)，因此不可能一帆風(fēng)順、一蹴而就。主要是集中過多，管的太死，否定市場的作用嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性。答：積極影響：蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)國社會主義的生產(chǎn)力的告訴發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)奠基了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。另一方面，必須明確，不管是什么樣的歷史人物，在歷史中發(fā)揮怎樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程。(3)英雄人物在歷史發(fā)展中的作用：英雄人物是主要事件的倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的主要代表人物。人民群眾的總體意志和行動(dòng)代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。具體表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具體變革的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。答：答：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾其著決定性的作用。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家建設(shè)社會主義，試圖一蹴而就是不顯示的也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，閉眼時(shí)一個(gè)長期的艱苦的過程。但是社會主義政治建設(shè)到這些國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，建設(shè)好社會主義民主政治面臨許多困難僵尸一個(gè)長期的過程；三、國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就決定了社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，這就需要好長時(shí)間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗；二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。答：一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。同時(shí)，對發(fā)展中國家也具有積極影響：一，經(jīng)濟(jì)全球化是資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，一實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；二，發(fā)展中國家可以通過引進(jìn)外資、擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；三，發(fā)展中國家可以利用不斷擴(kuò)大的國家市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；四，發(fā)展中國家換可以借貸投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。由可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)的發(fā)展。答：（消極）一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距越來越大；二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；三，各國尤其是相對落后的國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊；國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；四，經(jīng)濟(jì)全球化是各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)；而有效地全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)體制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界。也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性是無條件、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。答：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值。19世紀(jì)自然科學(xué)的突破：達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說的提出、能量守恒。（2）其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈要求。1馬克思的產(chǎn)生與發(fā)展馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。1簡述社會經(jīng)濟(jì)首先在經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家取得了勝利的原因。答：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；其次，工人階級斗爭自身權(quán)利和利益斗爭的作用是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；再次。答：一是生產(chǎn)的全球化，二是貿(mào)易的全球化，三是金融的全球化，四是經(jīng)營的全球化。答：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例,即調(diào)節(jié)作用；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，即激勵(lì)作用；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配，即分化作用。唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題是堅(jiān)持了那些原則？答：首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造著問題；其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)；最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。適合的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性？從實(shí)際出發(fā)努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。簡述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。簡述真理與價(jià)值的辯證關(guān)系。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，反映的摹寫性絕不是對對象的直接描摹或照鏡子式的原物映像。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。（1）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一；（2）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法；（3）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法。2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。2相對剩余價(jià)值：在工作日不變的情況下，縮短了社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲得的剩余價(jià)值。它的二因素包括價(jià)值和使用價(jià)值。2經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、成產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷