【正文】 到家庭環(huán)境，這些也主持和控制了個人命運。第二．社會性是人的根本屬性。第一．經(jīng)典歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識。下面我講全面論證我方觀點：開宗明義，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，命運通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。我們舉得出命運不由自己掌握的反例，這必然是對對方論點的直接駁斥。一夜暴富的天上掉餡餅事不是沒有。首先，針對你方論點本身，用舉反例的證明方法，:“只要找出一個反例就能推翻一個命題。水滴可以選感謝主席，大家好。反方四辯：我方堅持認為，個人的命運掌握是在個人手中的。除此之外，還有中國的一大領(lǐng)袖毛澤東、美國總統(tǒng)喬治華盛頓等等等等，他們不都是在社會中成長起來，在社會中堅強起來，在社會中留下歷史的見證嗎。不論古今中外，時勢造英雄這個到了始終存在。一個人注定不能離開社會獨自生存，這就決定了我們的行動以及思想都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。我們每個人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個人就像一滴海水，而社會則是大海。正方四辯：個人離不開社會而獨立生存,個人的命運與社會息息相關(guān)。反方一辯：人定勝天。正方二辯: 人是要適應(yīng)環(huán)境的，那也就是說個人命運是由社會掌握的。反方一辯：但是，大海難道不是由水滴聚成的嗎？正方二辯：古代時懷才不遇的人在現(xiàn)在或許能夠成為很有能力的人，可在那時的社會，卻無法發(fā)揮。它可以流入其他的河流，江海湖泊，小溪山泉。正方二辯：如果把社會比作大海，那么人就如大海中的水滴，他終究是要回歸進大海的。文革中那些受迫害得人是因為命運掌握在社會的手里才會下場凄慘，那個年代就是因為我們大家都知道個人命運掌握在**社會中，所以才有了我們對文革這錯位思想**的平反，才有了后來的一系列的平反活動，難道這不正是我們把個人命運掌握在自己手里嗎？如果我們當初就沒一個人想要平反的話，會有后來的平反嗎？難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打救嗎！大家聽說過《孟母三遷》這一故事嗎？孟母為什么要多次搬家呢？還不是因為個人離不開社會？社會的影響對孟子成材太重要太關(guān)鍵了。按照歷史唯物主義的觀點，社會是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國的前途、決定著人民的命運的雄辯事實嗎？時代造英雄，正是有了當時社會形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運實質(zhì)就是社會造就的，沒有當時的社會形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當時如過毛澤東沒有站起來或者說慢一點站起來，照樣會有人站起來，這是時代發(fā)展的必然。一個完全與社會隔絕的人，連最基本的生存能力都不會有，更不用說自己去決定自己的命運了。從這里充分說明：社會的進步能改變個人的生活和命運。所以我方認為個人命運由自己掌握。社會是一個大平臺，這個平臺是讓我們有展示才華的空間，而我們在平臺上是否有所作為，是由自己掌握的。最后：我們所說的個人命運：其根源是形成意識的社會，其發(fā)展是由社會限制并主導(dǎo)，因為結(jié)果必定由其產(chǎn)生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個人的命運由社會掌握！所以我方認為個人命運由社會掌握。我們從社會的微觀及宏觀方面來認識社會對命運的掌握：1 社會微觀方面：通俗來說就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會的一個層面或部分，但，正式這種無處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識，指導(dǎo)人的行為及進一步發(fā)展。命運，當然我們無法完全了解何謂命運？？但我們也無法否認命運是由行為組成，各不相同的思想動機是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，即意識是人腦對于社會的反應(yīng)，意識指導(dǎo)我們行為，即作為行為指導(dǎo)的意識其根源是社會。當能臣，當*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運能由他自己掌握的嗎？我們談到的“個人”這個詞，它的概念在今天這個辯題里應(yīng)該是相對社會而言的，因為人的屬性包含自然屬性及社會屬性，所以我們不能僅僅把“個人命運”中的“個人”局限于自然屬性差別的比較之上，更應(yīng)該注意到馬哲原理中：生活在社會中的人的本質(zhì)屬性是社會屬性。我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，武帝是年老，所以一生不得志這是因為他的命運掌握在統(tǒng)治者的手里??！夸大了主觀能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。多年來一直在打工，從這則報道說明了同樣的努力，命運卻完全不同。人與社會是共存的，人要發(fā)展，需要社會的共同發(fā)展，人并不是孤立的，需要客觀的社會幫助與環(huán)境平臺。命運無法在自己個人的手中得到實現(xiàn).。正方二辯：我方認為個人命運由社會掌握。他們的命運掌握在自己手中，而社會卻是無法左右他們的人生的。此外還有霍金，張海迪等等，它們都是戰(zhàn)勝命運的鮮活例子。如果這樣還不足以證明我的觀點，那我就來舉一個例子吧。因為只有這樣，我們才能夠長大，才能夠創(chuàng)出一片屬于自己的天地。自我意識慢慢增強，我們開始學會獨立，不再事事依賴父母，有了主見，可以決定自己的事，掌握自己的命運。有名話叫“命運掌握在自己的手中”，雖然我們無法選擇自己的父母家庭，這是一出生就決定好的，但是我們擁有足夠的時間把握自己的人生，決定自己的命運。如果說一個人的命運是由個人決定，你在吃奶的時候能決定喝什么奶粉嗎？你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護，你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎？社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個人的一生。他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響。比如在醫(yī)院，我們會接受衛(wèi)生防疫，為我們避免了很多疾病的發(fā)生，我們會有一個好的身體來面對漫漫人生的考驗。我們都知道，我們每個人都不是孤立的，自出生開始即進入社會,處處受到社會的影響。一個人的命運問題，實際上是一個人的價值實現(xiàn)問題。個人脫離了社會連生存都成問題，又何必說個人命運由誰掌握的問題呢？其次，個人內(nèi)在氣質(zhì)的形成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個人的性格，個人的興趣，個人的發(fā)展方向，個人的遠大抱負??可以毫不夸張地說，個人所謂的一切個性都與社會現(xiàn)實情況有著莫大的關(guān)系！所謂“皮之不在，毛將焉存”？你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯的,而這些是由這個社會來告訴你的。（萬房彪）第二篇：辯論題目辯論題目：個人命運是由社會掌握的還是由自己掌握的 正方觀點：個人命運是由社會掌握的 反方觀點：個人命運是由自己掌握的 辯論過程：正方一辯：我方認為個人命運是由社會掌握的。價值則是我們對于艾滋病上升的高度，到底只是一般的病一樣的，還是關(guān)系到全人類的生存和責任，是一個社會安全與個人愛心和人類技術(shù)與醫(yī)學發(fā)展之間的爭論。（張予芊）總體圍繞社會觀感不好給周施壓，具體分兩點1，賣掉臺灣反產(chǎn)，買大陸房產(chǎn)，讓民眾認為周和大陸交好2．周成為閣員后沒有搬入官員宿舍，而是繼續(xù)住在原來的職員宿舍，讓民眾認為周在占政府便宜問題：1。從88年開始就沒有再住在外雙溪的資格，卻還住在這里，有嫌疑。陳委員啟昱：本席已經(jīng)講得這么清楚了，請問院長覺得他應(yīng)不應(yīng)該即刻搬出現(xiàn)有的宿舍，將宿舍歸還給國家？周院長功鑫：我現(xiàn)在是故宮博物院的院長，我可以住宿舍。劉院長兆玄：我會請我們的同仁去了解一下。陳委員啟昱：辦理退休之后，你還繼續(xù)住在這里？ 周院長功鑫：那是可以終身居住的宿舍。陳委員啟昱：從民國67年就已經(jīng)開始住在這里嗎？ 周院長功鑫：是的。請問周院長在故宮博物院任職多久了？ 周院長功鑫：27年。只要是合法的話，我覺得應(yīng)該沒有什么問題。陳委員啟昱：為什么賣掉？是不是因為你住在公家宿舍，所以你在臺灣不需要買房子？ 周院長功鑫：不是這個意思，因為我那時候在輔仁大學任教，而當時是用投資的角度…… 陳委員啟昱：投資的角度？ 周院長功鑫：對。謝謝委員給我這個機會說明…… 陳委員啟昱：你簡單回答就好，請問你在臺灣有沒有置產(chǎn)？ 周院長功鑫：我曾經(jīng)置產(chǎn)過。陳委員啟昱：主席、行政院劉院長、邱副院長、各部會首長、各位同仁?！?請問b的回答有什麼問題？ 分析原因用問題來回答問題 自說自話 沒有給出解釋 剝奪人的生命就是殺人 就好比問“為什么張三是人？”回答說“因為張三