【正文】 復不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。但是得學會克制，也就是節(jié)制。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。第二卷總結：（p44p81）通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質的不同不能混為一談。P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結果是好還是壞。P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產(chǎn)品。P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構建。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。柏拉圖認為，哲學家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。同樣，哲學王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統(tǒng)治的自然正當性，它無需經(jīng)過人們的同意。哲學王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。創(chuàng)作背景：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。但是意見是有可能錯誤的。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。主要思想：柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內(nèi)。經(jīng)過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。第四篇：理想國讀書筆記年 級： 2011級 專 業(yè)： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：《理想國》讀書筆記楊 帆作者簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導作用。圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領導欲望，使欲望受到節(jié)制。柏拉圖認為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應該起領導作用。柏拉圖在推導出城邦正義之后，進而論述個人正義。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。這些制度包括：進行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗、無懈可擊者擔任護衛(wèi)者；護衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓練和戰(zhàn)斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛(wèi)者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛(wèi)者的身體；護衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。讀《理想國》心得在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：（哲學家）是唯一有知識和經(jīng)驗結合在一起的人。蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。第九卷：蘇：關于最惡的人讓我們一言以蔽之。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或將人流放域外，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。蘇：極端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。政治權力在富人手里，不在窮人手里。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。第八卷；蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。格：善是知識和真理的源泉。它乃是知識和認識中的真理的原因。蘇：必須確定哲學家為最完善的護衛(wèi)者。蘇：當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的。蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：結婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結化多為一更善的嗎？蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇認為，使國家具有美德的四種性質是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲