【正文】 在主義和人之間擺不清楚，老把主義當成目的，把人當成手段，只能造就既得利益集團。所以，這方面我們需要好好的強化。言外之意似乎給錢多了，大家就會爭著去死一樣。上次我看到一個國家部委的領導在云南那里發(fā)火，說有一個地區(qū)的領導 講，我們這個地方收入很低，不能按照國家死一個人給20萬的標準，我們這里只能給五千塊錢，幾百斤糧食就不錯了。生命在他那里，比政治性錯誤要輕的多?？垂叛b戲，皇帝讓臣死的時候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護，何言平等呢？共產黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識仍然存在，至少在部分人那里是存在的。哲學家黑格爾講過，在東方國家，尤其在中國，只有一個人是完整意義上的人。有一次我看一個電視節(jié)目，記者采訪東北那邊一個系列殺人案的案犯，記者問，你殺人的時候有什么感覺？他說，跟殺豬的感覺一樣。所以，平等是我們借來的，但借來不要緊，關鍵是要認識到平等的意義和價值在哪里，為什么它要進入我們的核心價值觀？一是因為我們這個民族有強烈的草民意識。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應農耕。為什么平等出在西方呢？這是有原因的。其次，關于平等的問題。蔣介石開作戰(zhàn)會議的時候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領們進行民主討論的。以民主開頭，這是時代要求的，更是人類共有的。這話就說得很深刻了。所以，只有有了肉的時候，才會來討論肉的量、質什么的。改革開放之初，經常有一些領導不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。有了飯吃以后，就生出許多事來。還有從世界社會發(fā)展趨勢來看，人均國民收入達到一千美元的時候，是公民的維權意識、參政意識和參政熱情最高漲時期，中國正在進入這個階段。但超女現(xiàn)象引發(fā)很多人思考了，超女是4億人觀看，千萬人參與，800萬人投票，那些“粉絲”為了給偶像拉票，都跑到街上去了，沒有發(fā)生肢體的沖撞等惡性事件。2005年我在美國，正好當時湖南搞超級女生評選活動，美國的華人報紙對這個評價很多，不僅就事講事，還講到了中國的政治心態(tài)。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時代，互聯(lián)網上盡是“胡哥，我們擁護你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對領袖人物是難得的一種力量。毛澤東時代是什么時代呢？是喊毛主席萬歲，那是仰視。張在玉說什么呢？她說你有什么權利審查我的朋友？一個農村的婦女，她敢于對那些執(zhí)行公權力的警察喊出這樣的話來，反映這個時代進步了。湖北地方政府覺得這個事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預。這個時代已經不同于以前了，民眾對民主的訴求已經很高了?？梢哉f，他們兩個人以簡單的行為反映出了深厚的理念。按照我們的價值觀，一般不需要這樣，是領導直接進去就是了，因為中國傳統(tǒng)社會是官本位的社會，國家領導人走到哪里誰敢不讓看啊。胡錦濤到外地去接見當地領導 干部的好多細節(jié)就反映了他的內心世界，比如說人家專門將一個大凳子放在中間，上邊貼上“首長”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國人民，親和力很強，這與他們的行為有關系。兩千年前，孟子就講過，民為貴，社稷次之，君為輕。我跟他關系不錯，他一提出來這個觀點我就不認同了，我說黨怎么跑到上面去了，人民怎么跑到下面來了呢？那不對呀，黨是公仆啊，公仆在主人上面你怎么服務??？你只能在下面才能當仆人啊！公仆這個概念哪里來的？那是西方的概念。有時候，某一個觀點，某一句話，反映了理念和判斷。華盛頓當年怎么交接權力？他按照法國開國元勛杰裴遜的理念設計了一個交接儀式，向在場的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權利從哪里來到哪里去的問題。大家看一下，歷史上我們選出的領導一般都是揮手，而胡錦濤呢？鞠躬。胡錦濤總書記上任后，第一個鏡頭就征服了我。尤其是怎么執(zhí)政、黨內民主的問題也被提出來了。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。我講幾個細節(jié)，一個細節(jié)是新一屆黨中央領導集體上任后，第一次集體學習就是學《憲法》，體現(xiàn)出強烈的憲政意識，黨的十六屆六中全會的《決定》提了一個很重要的觀點，說我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，這是黨的理論的重大突破。胡耀邦對這個問題也有大量論述。類似的論述，在我 們共產黨人的價值判斷里面有很多，不過后來我們走了彎路。民主的問題是很長時間來比較敏感、爭議較大的問題，其實這個問題原本沒有回避的必要。什么叫民主？民主其實就是人民當家作主。當然，是不是就這幾個要素，未見得，這需要集思廣益。我想，如果堅持了以上五個標準，這樣的核心價值觀就有生命力，就能維持長久，就可以作為支撐我們這個民族崛起的精神力量。時代不是今天某一個結點上的時代，而是由一個個時代共同構建成一個民族的永恒，積淀下來的那個時代。核心價值觀要包含能引導一個民族張揚崇高的精神因子在里面，這樣的核心價值觀才能夠產生永恒，產生價值。核心價值觀是一個民族思想和精神世界的最高點，最本質的內涵，它只能崇高而不能媚俗。核心價值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時候不能說我的核心價值要滿足某一個政黨，他的核心價值觀是各個政黨都必須認同的。尤其是對我們一黨執(zhí)政的中國來講，這一點更重要。所以，我們民族最精彩、最深邃的東西必須要進入我們的核心價值觀。魯迅講過，一個人不能提著你的頭發(fā)離開地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個民族的文化就沒有生命力。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。過去一般我們都回避普世性，而強調民族的特點。小平早就講過人類共有文明的問題，江澤民在5?31講話里面講到政治文明的問題，說當政治是一種文明的時候，它是利于人類的。既然核心價值觀是一個民族最穩(wěn)定的、基礎的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。所以，這里主要是從民族核心價值觀的角度來談哪些是影響因素。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產生出來的核心價值觀能夠真正作為一個民族所遵循的東西。就是說按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個民族最深厚的精神抽象出來。我想正是因為我們有相當一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會在提到執(zhí)政能力的時候，特別強調主動順應維護和平、促進發(fā)展的時代潮流，根據事情本身的是非曲直確定我們的立場和政策，全面認識和把握國際因素對我國的影響，不斷提高同國際社會交往的本領等。我們不講哪個規(guī)則好，因為每個規(guī)則的產生與文化有關系的，是建立在特定文化土壤之上的。他們州長不向總統(tǒng)負責，州長向選民負責。我不覺得這兩者哪一個更優(yōu)越，當然改進是可以的，都要改進自己，但不要說哪個比哪個更好，不一樣是客觀存在的。因為政 府管不了媒體，如果美國政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。美國遏制中國是毫無疑義的，但以某一個人的某篇文章來印證這一點，那就小氣了。四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關于價值判斷的事例。后來怎么樣了？中國也被綁架了三個人。幾千個無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因為中國人對美國霸權主義的憤慨，但你想一想，對美國霸權的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時間，伊拉克戰(zhàn)爭以后，有一次美國人被恐怖分子綁架了，網民一致叫好，“多抓幾個才好，全給宰了”。三是由對美國的感情引發(fā)的涉及價值判斷的事例。宋美齡去世以后，咱們大陸的報紙對國民黨在抗戰(zhàn)時期的行為做了正面評價，外電報道說中共學會了如何尊重對手。有些事情如果心中沒有永恒的價值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價值觀里是否有些東西值得我們這個民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點壞的，就像“文革”時期一樣堅持二元價值觀，凡是敵人擁護的，我們堅決反對，凡是敵人反對的，我們堅決擁護，這種二元價值觀絕不意味著一個民族的成熟。他感嘆，假如這樣的民族有好的領導人來領導，這個民族簡直不得了。他當時就感嘆，這哪是失敗的軍隊向勝利的軍隊投降，而像是一支軍隊向另一支軍隊交接。雖然我對日本人未見得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國小民?！度嗣袢請蟆返鸟R立誠提出對日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。但如果把這個排除在外，就個案來談問題，是否應該有一個基本的和永恒的價值判斷的問題。可以說，近幾年來，中日兩國的關系，比起八十年代來差距很大，上網看一下，網民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。那個審問的說，有道理??！不僅判他無罪，還讓他當了生產隊長。解放后肅反，有人舉報這個村民，說他是漢奸?？箲?zhàn)時期，國民黨遠征軍在云南騰沖有一個對日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時期對日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個師團，具體戰(zhàn)役我們就不講了。我們不妨講一些事例來印證核心價值觀在生活中的重要意義。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價值觀產生的社會要求、時代要求。第四個判斷，和諧社會的實現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個主流的精神。還要強調一點，今天是歷史上少有的建立核心價值觀的時期，因為我們黨已經實現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉變。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。沒有生長的土壤，就不會結出碩果。但是，以儒家文化為基礎的、產生于小農經濟基礎上的核心價值觀，已經不適應今天的形勢，這就需要產生與現(xiàn)實社會相適應的核心價值觀。第二個判斷，經歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經建立了與政治社會特征相適應的核心價值觀。假定你的核心價值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險的。為什么歷史上大國崛起的時候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭呢？這是一個重要的原因。