【正文】 的“寶石”，但當(dāng)“寶石”已經(jīng)拾在自己的手中時(shí)，卻又被自己輕而易舉地拋棄了。，人總是追求崇高與完美，而人生偏是一個(gè)在苦難中不斷雕塑自我的過(guò)程。：樂觀者看到的是甜甜圈，而悲觀者看到的則是甜甜圈中間的小小空洞。，眼睛看到的就都是溫暖。，惟厚可以載物。，那它真的就只是苦難。，然后，傾聽世界，相信，必有一個(gè)聲音屬于成功。，許多生命的記憶被雨水淋成褪色的風(fēng)景，所有不經(jīng)意的回眸都被絢麗成最浪漫的構(gòu)思，在夢(mèng)醒后的清晨，無(wú)奈地投入另一種漂泊??，我們必須決定什么是重要的事??，陽(yáng)光只有一種顏色。，可以沒有色彩鋪張的轟轟烈烈，但不能缺少美的意境。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響你人生的一個(gè)時(shí)期，甚至影響你的一生?。愤b《平凡的世界》），不在空洞的追求里，而在于實(shí)實(shí)在在的謀求自己的生存，同時(shí)也幫助別人生存中。，不幸的家庭卻各有各的不幸。，常常從無(wú)視公理開始，社會(huì)的尊嚴(yán)，常常因權(quán)力濫用萎縮。；失敗是對(duì)追求者的一種考驗(yàn)。，既然改變不了過(guò)去，那么就努力改變未來(lái)。，人生多么顛簸，都會(huì)有擺渡的船，這只船就在我們自己手里。，其實(shí)是公平的，它遵循一條鮮為人知的補(bǔ)償原則：它青睞不斷拼搏的強(qiáng)者，讓在生活中失去最多的強(qiáng)者，也收獲最多。，眼睛可以到達(dá)，眼睛不能到達(dá)的地方，精神可以飛到。你不能改變?nèi)菝玻梢哉莆兆约?。成功與失敗的裁決，不是在起點(diǎn)，而是在終點(diǎn)。雖遇挫折，但決不氣餒；每次跌倒，隨即站起；別人放手，他仍然堅(jiān)持抓住；別人后退，他仍然奮勇前行。，漏掉了許多珍貴的昨天。，我們是“孤本”且不可重復(fù)；俯對(duì)孩童，我們是至尊至高的唯一；面對(duì)友情，我們是密友最珍貴的財(cái)富；面對(duì)事業(yè)，我們是不可或缺的主宰。，好比平川走馬，靜水行船。，把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)即不簡(jiǎn)單。，而在于培養(yǎng)新視角。，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程！，容易滿足就是天堂。，另一道就會(huì)打開。，看擔(dān)當(dāng)；逆境順境，看胸襟；是喜是怒，看涵養(yǎng)；有舍有得，看智慧；是成是敗，看堅(jiān)持。改變能改變的，接受不能改變的。（林希《土》）三、俏皮話精選集！，明知是錯(cuò)的也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?；有些人，明知是愛的也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知路沒了卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，氣息奄奄”、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天人們還經(jīng)常引用。不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見長(zhǎng)，但感情真摯樸實(shí)，鋪敘委婉曲折，抒情誠(chéng)摯深沉，敘事具體感人。魯迅先生說(shuō)：“(莊子)著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一聯(lián)，動(dòng)靜相映，意境雄渾，成為千古傳誦的名句。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動(dòng)人之處。(2)感懷與慨嘆——《滕王閣序》《滕王閣序》作為一篇贈(zèng)序文，借登高之會(huì)感懷時(shí)事，慨嘆身世，是富于時(shí)代精神和個(gè)人特點(diǎn)的真情流露。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的?；艚瓞F(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過(guò)的職位。霍金后來(lái)在相對(duì)論、“大爆炸”和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果。(7)睿智和堅(jiān)強(qiáng)——《宇宙的未來(lái)》霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。因這事實(shí)明顯的代表為我們文化衰落消失的現(xiàn)象。他呼吁：“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國(guó)一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來(lái)之面貌”。(6)建筑與審美——《中國(guó)建筑的特征》梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對(duì)待。詩(shī)是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗?！笨傊谖膶W(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，都不能離開這一條：精心錘煉，細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。其他類似的卻很多。在寫作中，時(shí)時(shí)要咬文嚼字，推敲語(yǔ)言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語(yǔ)言與思想感情完全吻合，使作品達(dá)到最佳。文字和思想感情密切聯(lián)系。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國(guó)，利人類，利地球。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說(shuō)：“博愛之謂仁，行而宜之之為義”(博愛就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)?！睂懽魃稀熬几禃?huì)”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越；(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”；(3)品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。可以說(shuō)，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱使命，義無(wú)反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。其氣節(jié)，令人肅然起敬。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過(guò)的可貴精神給我們留下了很深的印象。(7)相思與秋意——《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎？重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說(shuō)得盡呢？(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無(wú)法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。京口北固亭懷古》一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。登建康賞心亭》全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來(lái)令人扼腕、浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。古往與今來(lái)，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。(3)懷古與思今——《念奴嬌在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂生活的熱情贊美。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。所謂人的偉大和不朽，都只能來(lái)自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無(wú)和沒有意義?！叭耸且桓芩枷氲娜敳荨保鋵?shí)分為兩個(gè)層面?！贝嗳醯娜松?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬(wàn)物，獲得了人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》法國(guó)的帕斯卡爾說(shuō)：“人是一根能思想的葦草。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地；在你頭上，有一片無(wú)垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛?！案笎廴缟?，母愛似海?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自立和成熟。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛》母親的愛，是無(wú)私的，無(wú)條件的。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。在打開國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來(lái)文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無(wú)情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。對(duì)于這些送來(lái)的東西，我們應(yīng)批判的吸收。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無(wú)味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！(4)送來(lái)與拿來(lái)——《拿來(lái)主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來(lái)主義》給了我們很好的啟示。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過(guò)，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。而作為人，本無(wú)高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。愛，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。(2)人生與關(guān)愛——《雷雨》在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！必修四第1節(jié)(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來(lái)，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無(wú)期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過(guò)，也是所有亡國(guó)之君之過(guò)。無(wú)仁義之人，是謂暴徒；無(wú)仁義之君，是謂暴君；無(wú)仁義之政，是謂暴政。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無(wú)窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！(10)大治與大亂——《過(guò)秦論》打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說(shuō)在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。(8)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。(4)登高之思——《登高》古往今來(lái)，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無(wú)反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說(shuō)和高危險(xiǎn)峻的山水景物。必修三第2節(jié)(1)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語(yǔ)言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說(shuō)就不能確立。(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來(lái)創(chuàng)造力”。宇宙從何而來(lái)，向何而去；人類從何而來(lái)，向何而去，這些基本問(wèn)題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的，動(dòng)物一樣是地球的主人。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c海》面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。這是因?yàn)椋ＥD哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。必修三第1節(jié)(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的?！弊匀蝗f(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。(5)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答?！恫赊薄?，就是三千年前這樣的