【正文】 嘻。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請(qǐng)就 湯鑊 ． ． 。臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。 秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。?秦王度之，終不可強(qiáng)奪，遂許齋王日，舍相如廣成傳舍。趙王送璧時(shí)齋戒五日。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！? 相如持其璧睨柱欲以擊柱秦王恐其破璧乃辭謝固請(qǐng)召有司案圖指從此以往十五都予趙。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚據(jù)，得璧，傳之美人 ，以戲弄臣。于是趙王乃 齋戒 ． ． 五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭?！h不欲予秦璧。?王授璧。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。? 秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如?！紡钠溆?jì)，大王亦 幸 ． 赦臣 。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君，而束君歸趙矣。臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣語(yǔ)曰，臣嘗從大王與燕王會(huì)境上，燕王私握臣手曰，‘愿結(jié)友’，以此知之，故欲往。 宦者令繆賢曰：?臣舍人藺相如可使。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀： 欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺；欲勿予，即患秦兵之來(lái)。 趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但是仍然面臨著經(jīng)費(fèi)撥款不到位，宣傳不夠，后繼無(wú)人等一些難以落實(shí)的問(wèn)題。 的游客，而且也走出國(guó)門(mén)，通過(guò)舉辦“文化周”活動(dòng)，將草原傳統(tǒng)技藝遠(yuǎn)播世界。 ，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（ 5 分） ，其目的是保護(hù)皮影戲這一甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 ，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從經(jīng)費(fèi)劃撥、宣傳、重視民間的非遺傳承人等方面發(fā)揮重要作用，只有這樣才 能做好這些工作。? 也有專(zhuān)家認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該為非遺的傳承出一份力，在韓國(guó)、日本，每年都會(huì)有企業(yè)家出資贊助非遺項(xiàng)目，定期舉辦一些展覽，讓民眾認(rèn)識(shí)到非遺的重要性，這也值得我們借鑒學(xué)習(xí) （摘自《光明日?qǐng)?bào)》：《非遺 傳承，難在哪兒？》，有刪改） ，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）（ 3分） ，唱腔多以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主，鄉(xiāng)土氣息濃郁，為村民喜聞樂(lè)見(jiàn)，也成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民過(guò)年時(shí)唯一的一項(xiàng)自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)。相比之下，南通色織土布就與現(xiàn)代人的生活離得稍遠(yuǎn)些，對(duì)于這類(lèi)非遺項(xiàng)目的保護(hù)，政府就更不能缺位。 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結(jié)底要看它能否與現(xiàn)代人的 生產(chǎn)、生活需求結(jié)合起來(lái)。在全國(guó)，宜興紫砂壺鼎鼎有名，這是該地區(qū)政府力量與社會(huì)力量的有機(jī)結(jié)合所帶來(lái)的效果。 ?事實(shí)也證明，凡是非遺傳承做得好的地區(qū)，政府都發(fā)揮了很好的主導(dǎo)作用。 2021 年 6月 1 日，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在一些地區(qū)落實(shí)的時(shí)候卻遇到了一些問(wèn)題，如經(jīng)費(fèi)撥款不到位，不重視宣傳，對(duì)民間的非遺傳承人重視不夠等。趕在老太太還能說(shuō)會(huì)動(dòng)之前找到一個(gè)合適的人選把技藝傳下去成了宋亞軍的當(dāng)務(wù)之急。 （摘自中新網(wǎng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?堆砌?的草原盛會(huì)吸引中外游客》，有刪改） 材料三 ： 江蘇省南通市關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的宋亞軍這兩天傷透了腦筋，他正在給 88 歲的毛素娟找一個(gè)傳承人。 記者梳理發(fā)現(xiàn)，目前內(nèi)蒙古已在蒙古國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、馬耳他、毛里求斯、澳大利亞、丹麥、斯里蘭卡等地舉辦?文化周?活動(dòng)，陣容頗為?豪華?，對(duì)外講述者內(nèi)蒙古的故事。 以蒙古族為主體民族的內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙元文化底蘊(yùn)深厚，將草原文化融會(huì)貫通并?打包?展示已成為當(dāng)?shù)厮忻褡逦幕顒?dòng)的?套路?。? 2021 年上半年，呼倫貝爾市接待中外游客 萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng) ﹪。 而每逢瑟賓節(jié)，鄂溫克部落里的男女老少都來(lái)參加，由部落首領(lǐng)主持，獵人們?cè)诼淙~松的間隙里點(diǎn)燃篝火， 邊歌邊舞，祭祀山神，一片歡樂(lè)祥和。千百年來(lái)，作為善于遷徙的狩獵民族，他們將本民族的習(xí)俗延續(xù)下來(lái)，如馴鹿、瑟賓節(jié)都已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 （?會(huì)寧廣電網(wǎng)?記者 甘孟玉 荊平） 材料二 ： 在呼倫貝爾大草原，草原上的活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮。每逢新春佳節(jié)，他都要帶領(lǐng)村里人白天搭臺(tái)，晚上唱戲，每場(chǎng)皮影戲要演出兩三個(gè)小時(shí)，以豐富鄉(xiāng)親們的節(jié)日文化生活。在演出結(jié)束后記者走進(jìn)幕后，體驗(yàn)了一把皮影戲的演出過(guò)程。 河屲村是會(huì)寧縣新添堡鄉(xiāng)一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，晚上九點(diǎn)，鄉(xiāng)親們?cè)诩依餁g聚 一堂，唱著皮影戲過(guò)大年，讓我們感受到了皮影戲的魅力。會(huì)寧皮影多以牛皮、羊皮、驢皮制作而成，一臺(tái)皮影戲至少需要四至五人才能完成，唱腔多以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主。（ 6 分） （三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 7～ 9 題。（ 5 分） “一跳，我的心就一跳”，結(jié)尾則寫(xiě)道“ 秒針一跳一跳地向前走動(dòng)，但是我的心卻不跳了 ”。 ⑥ 段中作者以調(diào)侃的語(yǔ)氣描述著天上的生活，體現(xiàn)出一種透悟人生真諦的幽默感。 ④ 段對(duì)初夏景物的描繪，透露出作者對(duì)死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷。 一寸光陰不可輕 ，朱子這一句詩(shī)對(duì)我這個(gè)年過(guò)九十的老頭兒也是適用的。現(xiàn)在照樣一抬頭就看到書(shū)桌上座鐘的 秒針一跳一跳地向前 ． ． ． ． ． ． ． ． ． 走動(dòng)，但 ． ． ． ．是我的心卻不跳了 ． ． ． ． ． ． ． ． 。 但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。在時(shí)間面前，人人平等。我們還是老老實(shí)實(shí)待在人間吧。在天上待長(zhǎng)了，你一定會(huì)自殺的。想打麻將，唱卡拉 OK，唱幾天，打幾天，還是會(huì)有興趣的，但讓你一月月一年年永遠(yuǎn)打下去， 你受得了嗎？養(yǎng)雞喂狗，永遠(yuǎn)喂下去，你也受不了。升到那里去干些什么呢？那里不會(huì)有官僚衙門(mén)，想走后門(mén)靠賄賂來(lái)謀求升官，沒(méi)有這個(gè)可能。我這個(gè)木頭腦袋瓜真想也想不通。連唐太宗都是服用了印度婆羅門(mén)的仙藥 而中毒身亡的。中國(guó)歷史上幾位有名的英主，莫不如此。越是有錢(qián)有勢(shì)的人越希望活下去，在舊社會(huì)里生活在水深火熱中的小百姓，決不會(huì)愿意長(zhǎng)遠(yuǎn)活下去的。在梵文里，動(dòng)詞 死 的字根是 mn；但是此字不用 manati 來(lái)表示現(xiàn)在時(shí)，而是用被動(dòng)式 mniyati（ ti），這表示，印度人認(rèn)為 死 是被動(dòng)的，主動(dòng)自殺者究屬少數(shù)。 順其自然 是最好的辦法。他知道這是自然規(guī)律，人類(lèi)是無(wú)能為力的?！读_摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長(zhǎng)的時(shí)間以后， hā la 走上門(mén)來(lái)，這表示他就要死亡了。 ⑤ 印度人是聰明的，他們把時(shí)間和死亡視為一物。所有這些東西，都是方生方死。小山上原來(lái)是一片枯草， 一夜東風(fēng)送春暖，滿(mǎn)山開(kāi)遍二月蘭 。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是 風(fēng)乍起，吹皺一池夏水 ，波光瀲滟，水色接天。同時(shí)也就是向著死亡走近了那么一點(diǎn)點(diǎn)。但是，中國(guó)古代的道家卻主張 萬(wàn)物方生方死 ，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無(wú)誤地道出了生即是死的關(guān)系。 ④ 生與死也屬于時(shí)間范疇。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對(duì)無(wú)頭無(wú)尾和無(wú)邊無(wú)際實(shí)在難以理解。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時(shí)間具有另外的意義。比如用日出日落標(biāo)志出一天，用月亮的圓缺標(biāo)志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標(biāo)志出一年。這不是典型的時(shí)間的奴隸又是什么呢？然而，話(huà)又說(shuō)了回來(lái)，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會(huì)里，開(kāi)會(huì)不定時(shí)間，還像古人那樣 日出而作，日入而息 ，悠哉游哉，今天的社會(huì)還能運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時(shí)間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)?，F(xiàn)在各種各樣的會(huì)極多，開(kāi)會(huì)必須規(guī)定時(shí)間，幾點(diǎn)幾分，不能任意伸縮。這是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。再后來(lái)，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來(lái)顯示和測(cè)定時(shí)間的推移，這是用人工來(lái)抓住看不見(jiàn)摸不著的時(shí)間的嘗試。即使能感到時(shí)間的流逝，也只在依稀隱約之間。現(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清 楚不過(guò)地看到了時(shí)間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？ ② 遠(yuǎn)古的人大概是很幸福的。水是能看得見(jiàn)，摸得著的。水永遠(yuǎn)不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。它那里 一跳， ． ． ．我的心就一跳 ． ． ． ． ． ． 。 （二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（ 14 分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6 題。 C．古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永