【正文】 憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩都好苦吟，詩風都較幽冷。一般認為這兩句是在說李賀，因李賀詩中常有“秋蟲”、“山鬼”的意象；也有認為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲”自喻。大凡萬古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。另一方面，元好問認為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。而元好問崇尚的是雄渾自然的風格，對于刻意雕琢、苦吟等都是持反對意見的。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩人。世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。元好問借質(zhì)疑三國時華歆擲金的典故對這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。這首詩批評重山林隱士詩輕賤臺閣仕宦詩的現(xiàn)象。第十四首出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。盧仝受到韓愈的影響，詩作過于好奇逞怪。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩，用奇字、造拗句，押險韻，避熟就生，因難見巧。中唐時追求險怪詩風的主要是韓孟詩派。第十三首萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為《錦瑟》一詩詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。李商隱是晚唐著名詩人，時世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。這樣，元好問就在杜甫和杜詩的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩人地界限。只有像杜甫那樣“親到長安”，對客觀的描寫對象有了實際的接觸和體驗，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩句。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？這首詩批評了缺乏現(xiàn)實體驗的模擬文風（如西昆體、江西詩派等），指出了詩歌（文學）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實，真情必然來自詩人的切實生活感受。這也體現(xiàn)了元好問反對過分講求聲律對偶以及對詩歌社會現(xiàn)實內(nèi)容的關(guān)注。杜甫的晚年的長篇排律固然功力深厚，但多投贈之作，也非最精粹部分。如，后來宋代的江西詩派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內(nèi)容和、憂國憂民的進步思想和深刻的現(xiàn)實主義精神，也忽略了杜詩多樣化的風格和藝術(shù)上全面的成就。杜詩格律嚴謹，對仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長篇排律更為精細，“晚節(jié)漸于詩律細”。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長篇排律詩“鋪陳始終，排比聲律”，認為這方面李白連它的門墻也達不到。微之，元稹字。特，只是。第十首排比鋪張?zhí)匾煌荆h如此亦區(qū)區(qū)?！痹脝栒J為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩如果爭相綺靡、篇幅冗長會增加讀者的閱讀負擔，詩歌既然是傳達心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長，不須搖唇鼓舌，多所鋪張?！妒勒f新語這首詩是批評陸機。第九首斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘。他的“興寄”、“風骨”理論成為后人反對形式主義柔靡詩風的理論武器。元好問認為，開唐詩一代新風的詩人是陳子昂。沈佺期、宋之問總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。這首詩評論了初唐詩人沈佺期、宋之問、陳子昂。第八首沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。敕勒本是北方一個游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。這首詩評論了北朝民歌《敕勒歌》。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。這樣就要善于分析復雜的矛盾現(xiàn)象，善于識別假象，才能獲得正確的認識。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。但是他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鉆營利祿，諂媚權(quán)貴的無恥小人。元好問從詩寫真情出發(fā)，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品。第六首心畫心聲總失真，文章寧復見為人。元好問認為阮籍的詩筆縱橫，如長江奔流，神與俱遠，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。阮籍本有濟世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達來逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。這首詩評論了西晉正始詩人阮籍。這個觀點深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實之外。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征?！痹脝柍缟刑諟Y明詩歌自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊。這首詩是元好問評晉代詩人陶淵明。第四首一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。建安風骨是元好問所肯定的詩歌風格，所以他以張華為例，認為張華雖然以其詩綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長，風格婉約。是建安文學的中心。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時代實際上的政治文化中心。第三首鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。才略》），有“清拔之氣”（《詩品》）。標舉曹劉，實際上是標舉了他們所代表的內(nèi)容充實、慷慨剛健、風清骨俊的建安文學的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹、劉是建安風骨的杰出代表，鐘嶸評曹植的詩“其源出于國風，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評劉楨“其源出于古詩。這首詩反映了元好問推崇建安詩人劉琨的具有雄渾剛健風骨之美的詩歌。第二首曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。這是元好問《論詩三十首》的第一首，表明了他寫這組論詩詩的動機、目的和標準。什，《詩經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩篇。漢謠，指漢樂府民歌。第二篇：元好問論詩絕句三十首元好問論詩絕句三十首第一首漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。他自謙自己象蚍蜉撼樹一樣不自量力，只是書生一時技癢愛議論罷了。第三十首撼樹蜉蝣自覺狂，書生技癢愛論量?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”是謝靈運《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫出了盎然春意。這首詩是批評江西詩派的代表人物陳師道。第二十九首池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。所以他的詩里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認為黃庭堅都不及。朱弁《風月堂詩話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。即把陳師道代表江西詩派，貶低陳師道即貶低江西詩派。又說：“傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。《論詩》說的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”，稱謝靈運“池塘生春草”為“新”。雖然黃庭堅的詩不如杜甫詩的古雅，全失李商隱詩的精純，但還是好的。”錢先生先抓住“寧”字來講，認為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。（153頁）《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問《論詩》中論黃庭堅的詩：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩學引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩絕句》傷嚴寡恩如彼，倘亦春秋備責賢者之意。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新，傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”；蓋舉后山以概其余西江詩人，此外比諸鄶下，不須品題。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對之詞，偏面復出，索然無味。教材P285注釋57解釋為“豈能”。因此他明確表示，不愿與江西詩派為伍，不愿拾江西詩派的牙唾。宋人是推崇學習杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學杜要先學李商隱，宋人早具有此說法。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。但是蘇黃后學、江西詩派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽修、梅堯臣都廢而不學，元好問責問批評了這種風氣。于是學者皆變所學，至于著書以詆公之學者，且諱稱公門人。朝廷患之?！敖鹆辍笔侵竿醢彩?，王安石也是北宋大文學家，政治家。因此元好問稱“百年才覺古風回”。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，專門模仿李詩的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學工力。諱學金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？這首詩回顧了宋詩的發(fā)展，批評蘇黃后學拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實、平易自然的詩風。于是在這首詩的后兩句，元好問不滿并批評了這種風氣。張、晁成就不大。這四人都沒有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。蘇軾在當是文壇上有巨大的聲譽，有許多文人圍繞在其周圍。蘇軾對藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。蘇軾學博才高，以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新？這首詩是評蘇軾及其后學的詩，可與第二十二首對照看?？梢?，這首詩著重批評《再游玄都觀》尤其是詩序的怨刺失當。“枉”是“錯”的意思，與“枉著書生待魯連”（《論詩三十首》）的“枉”字同意。后兩句是全詩的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩“前度劉郎今又來”之語，說劉禹錫也是凡人。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時局，“失故基”指劉禹錫詩前小序所說“蕩然無復一樹”的衰敗景象，看花詩指《戲贈看花諸君子》一詩。在這首詩中，元好問實際上是繼承前人的觀點，批評《再游玄都觀》及其詩序的怨刺失 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度。在他眾多的詩文禁忌中，就有“無狡訐”、“無為妾婦妒，無為仇敵謗傷”等形式戒條。這首詩是批評劉禹錫的《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩及詩歌的怨刺問題。劉禹錫傳》說：“執(zhí)政又聞詩序，滋不悅”，《新唐書詩人表現(xiàn)了不屈和樂觀。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運動的當權(quán)者?！对儆涡加^》這首詩是上一首的續(xù)篇。劉禹錫傳》說是“語涉譏刺”，《新唐書最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。千樹桃花，喻十年來由于投機而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢、攀高結(jié)貴之徒。《戲贈看花諸君子》：劉禹錫此詩，通過人們在長安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當時的朝廷新貴。第二十五首亂后玄都失故基，看花詩在只堪悲。在詩歌風格上，應(yīng)當允許審美主體各有其好。但是元好問的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學藝術(shù)可以也應(yīng)當有多元的審美風格。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。元好問認為“曲學虛荒”，“小說欺”，謹奉儒家詩教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。”但是元好問尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩教理論，要求語言符合雅正的標準。黃庭堅《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。把文章當作游戲、調(diào)笑的工具，初見杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時仿效的人便多起來。我國自古就有“詩莊”的傳統(tǒng)，語言莊重而優(yōu)雅是古典詩歌的特色。欺，欺人騙世。虛荒，虛假荒謬。根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。元好問批評了蘇、黃詩歌缺點所造成的不良風氣，同時，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對險怪、雕琢的詩歌思想。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績，因此元好問承認了他們在詩歌上的成就“只知詩到蘇黃盡”和影響力（“一波才動萬波隨”）。黃庭堅作詩則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險韻，做硬語，詩風生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。蘇軾的詩歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩散文化、議論化傾向明顯。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？這首詩是對求奇追險詩風及其流弊的批評。要求詩人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲。這首詩是批評詩歌酬唱中的和韻風氣。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。這里指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。窘步相仍：窘步，邁步迫促。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無復見前賢。元好問推崇謝靈運，認為柳宗元詩歌淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。這首詩是論及柳宗元與謝靈運，主要是論柳宗元，是說柳近似于謝。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。元好問借用陸龜蒙《自遣詩三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來批評陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會動蕩時代，不作憂國感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。晚唐后期，唐帝國風雨飄搖，岌岌可危。不過，在詩中元好問對孟郊也有同情之意?！表n愈的這種氣勢雄渾，天然化成的詩歌風格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險怪的風格正是元好問所批判的。而韓愈的詩歌雖有怪奇意象，但卻氣勢見長，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩，以苦吟而著稱。這首詩是評論孟郊的詩，元好問認為他根本不能與韓愈的詩相提并論?！霸娗簟倍郑c“高天厚地”形成藐小與巨大的強烈對比，亦可見好問之別具匠心，造句用語新穎別致。詩囚，“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重要的事情，好像成為詩的囚徒一般。潮陽，今廣東潮州，教材281頁注釋為“今廣東潮陽”有誤。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。元好問崇尚自然天成的詩歌風格，不滿那些對聲律音韻過于雕琢的作品。講究聲律是古典詩歌的一個重要特色，對于詩歌的音樂美、節(jié)奏感有重要意義。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂無宮征，自是云山韶頀音?！盁o人賦”三字又表明，他的批評對象絕非孟郊、李賀個別詩人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩人。后兩句“鑒湖春好無人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說，是“就詩境言之”。李賀也是如此，有些詩篇正是從“鬼窟中覓活計”。元好問反對幽僻凄冷的詩歌境界，即他所說，“要造微，不要鬼窟中覓活計”（卷五十四《詩文自警》）。元好問的態(tài)度非常明確，?認為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩都好苦吟，詩風都較幽冷。一般認為這兩句是在說李賀，因李賀詩中常有“秋蟲”、“山鬼”的