【正文】 憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩(shī)都好苦吟，詩(shī)風(fēng)都較幽冷。一般認(rèn)為這兩句是在說(shuō)李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲(chóng)”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲(chóng)”自喻。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲(chóng)之悲鳴；撫寫(xiě)境象，也凄涼如山鬼的零淚。鑒湖春好無(wú)人賦，岸夾桃花錦浪生。另一方面，元好問(wèn)認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。而元好問(wèn)崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對(duì)于刻意雕琢、苦吟等都是持反對(duì)意見(jiàn)的。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩(shī)人。世間東抹西涂手，枉著書(shū)生待魯連。元好問(wèn)借質(zhì)疑三國(guó)時(shí)華歆擲金的典故對(duì)這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。這首詩(shī)批評(píng)重山林隱士詩(shī)輕賤臺(tái)閣仕宦詩(shī)的現(xiàn)象。第十四首出處殊涂聽(tīng)所安，山林何得賤衣冠。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開(kāi)豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩(shī)，用奇字、造拗句，押險(xiǎn)韻，避熟就生，因難見(jiàn)巧。中唐時(shí)追求險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的主要是韓孟詩(shī)派。第十三首萬(wàn)古文章有坦途，縱橫誰(shuí)似玉川盧？真書(shū)不入今人眼，兒輩從教鬼畫(huà)符。元好問(wèn)引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。李商隱是晚唐著名詩(shī)人，時(shí)世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。這樣，元好問(wèn)就在杜甫和杜詩(shī)的影寫(xiě)者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。只有像杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀的描寫(xiě)對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫(xiě)出入神的詩(shī)句。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？這首詩(shī)批評(píng)了缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩(shī)派等），指出了詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，真情必然來(lái)自詩(shī)人的切實(shí)生活感受。這也體現(xiàn)了元好問(wèn)反對(duì)過(guò)分講求聲律對(duì)偶以及對(duì)詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。杜甫的晚年的長(zhǎng)篇排律固然功力深厚，但多投贈(zèng)之作，也非最精粹部分。如，后來(lái)宋代的江西詩(shī)派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩(shī)歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩(shī)歌中最有價(jià)值的東西，即豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容和、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想和深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，也忽略了杜詩(shī)多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。杜詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長(zhǎng)篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。元稹在為杜甫所寫(xiě)的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫(xiě)的長(zhǎng)篇排律詩(shī)“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門(mén)墻也達(dá)不到。微之，元稹字。特，只是。第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)?！痹脝?wèn)認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫(xiě)詩(shī)如果爭(zhēng)相綺靡、篇幅冗長(zhǎng)會(huì)增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)這首詩(shī)是批評(píng)陸機(jī)。第九首斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。元好問(wèn)認(rèn)為，開(kāi)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。這首詩(shī)評(píng)論了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂。第八首沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。敕勒本是北方一個(gè)游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問(wèn)認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。元好問(wèn)重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。這首詩(shī)評(píng)論了北朝民歌《敕勒歌》。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。識(shí)人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。但是他的實(shí)際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢(shì)，鉆營(yíng)利祿，諂媚權(quán)貴的無(wú)恥小人。元好問(wèn)從詩(shī)寫(xiě)真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫(xiě)假話，言不由衷的作品。第六首心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。元好問(wèn)認(rèn)為阮籍的詩(shī)筆縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。阮籍本有濟(jì)世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達(dá)來(lái)逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。這首詩(shī)評(píng)論了西晉正始詩(shī)人阮籍。這個(gè)觀點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。”元好問(wèn)崇尚陶淵明詩(shī)歌自然天成而無(wú)人工痕跡，清新真淳而無(wú)雕琢之弊。這首詩(shī)是元好問(wèn)評(píng)晉代詩(shī)人陶淵明。第四首一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。建安風(fēng)骨是元好問(wèn)所肯定的詩(shī)歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩(shī)綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時(shí)，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格婉約。是建安文學(xué)的中心。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時(shí)代實(shí)際上的政治文化中心。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。才略》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。這是元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的第一首，表明了他寫(xiě)這組論詩(shī)詩(shī)的動(dòng)機(jī)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。漢謠，指漢樂(lè)府民歌。第二篇：元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首第一首漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。他自謙自己象蚍蜉撼樹(shù)一樣不自量力，只是書(shū)生一時(shí)技癢愛(ài)議論罷了。第三十首撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫(xiě)出了盎然春意。這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道。第二十九首池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。所以他的詩(shī)里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅(jiān)都不及。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。又說(shuō)：“傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！墩撛?shī)》說(shuō)的“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新”，稱謝靈運(yùn)“池塘生春草”為“新”。雖然黃庭堅(jiān)的詩(shī)不如杜甫詩(shī)的古雅，全失李商隱詩(shī)的精純，但還是好的?！卞X先生先抓住“寧”字來(lái)講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人。（153頁(yè)）《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問(wèn)《論詩(shī)》中論黃庭堅(jiān)的詩(shī)：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩(shī)學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩(shī)絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新，傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”；蓋舉后山以概其余西江詩(shī)人，此外比諸鄶下，不須品題。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門(mén)下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對(duì)之詞，偏面復(fù)出，索然無(wú)味。教材P285注釋57解釋為“豈能”。因此他明確表示，不愿與江西詩(shī)派為伍，不愿拾江西詩(shī)派的牙唾。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說(shuō)法。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。但是蘇黃后學(xué)、江西詩(shī)派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽(yáng)修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問(wèn)責(zé)問(wèn)批評(píng)了這種風(fēng)氣。于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書(shū)以詆公之學(xué)者，且諱稱公門(mén)人。朝廷患之?！敖鹆辍笔侵竿醢彩醢彩彩潜彼未笪膶W(xué)家，政治家。因此元好問(wèn)稱“百年才覺(jué)古風(fēng)回”。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，專門(mén)模仿李詩(shī)的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅？這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿并批評(píng)了這種風(fēng)氣。張、晁成就不大。這四人都沒(méi)有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽(yù)，有許多文人圍繞在其周圍。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開(kāi)一代之風(fēng)。蘇門(mén)果有忠臣在，肯放坡詩(shī)百態(tài)新？這首詩(shī)是評(píng)蘇軾及其后學(xué)的詩(shī)，可與第二十二首對(duì)照看?？梢?jiàn)，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)?！巴鳌笔恰板e(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來(lái)”之語(yǔ)，說(shuō)劉禹錫也是凡人。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時(shí)局，“失故基”指劉禹錫詩(shī)前小序所說(shuō)“蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)”的衰敗景象，看花詩(shī)指《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)實(shí)際上是繼承前人的觀點(diǎn)，批評(píng)《再游玄都觀》及其詩(shī)序的怨刺失 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度。在他眾多的詩(shī)文禁忌中，就有“無(wú)狡訐”、“無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷”等形式戒條。這首詩(shī)是批評(píng)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩(shī)及詩(shī)歌的怨刺問(wèn)題。劉禹錫傳》說(shuō)：“執(zhí)政又聞詩(shī)序，滋不悅”，《新唐書(shū)詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂(lè)觀。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者?！对儆涡加^》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)涉譏刺”，《新唐書(shū)最后一句指出，這些權(quán)貴不過(guò)是我被排擠出外以后被提拔起來(lái)的罷了。千樹(shù)桃花，喻十年來(lái)由于投機(jī)而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢(shì)、攀高結(jié)貴之徒?！稇蛸?zèng)看花諸君子》：劉禹錫此詩(shī)，通過(guò)人們?cè)陂L(zhǎng)安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。第二十五首亂后玄都失故基，看花詩(shī)在只堪悲。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。元好問(wèn)認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說(shuō)欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面?！钡窃脝?wèn)尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見(jiàn)杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時(shí)仿效的人便多起來(lái)。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。欺，欺人騙世。虛荒，虛假荒謬。根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。元好問(wèn)批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問(wèn)崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對(duì)傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績(jī)，因此元好問(wèn)承認(rèn)了他們?cè)谠?shī)歌上的成就“只知詩(shī)到蘇黃盡”和影響力（“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”）。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。蘇軾的詩(shī)歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩(shī)散文化、議論化傾向明顯。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。這里指以詩(shī)唱和酬答時(shí)次韻詩(shī)受到別人詩(shī)韻腳的束縛，不能自由表抒己意。窘步相仍：窘步，邁步迫促。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。元好問(wèn)推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。不過(guò)陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫(xiě)過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。元好問(wèn)借用陸龜蒙《自遣詩(shī)三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來(lái)批評(píng)陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，不作憂國(guó)感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。晚唐后期，唐帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不過(guò)，在詩(shī)中元好問(wèn)對(duì)孟郊也有同情之意。”韓愈的這種氣勢(shì)雄渾，天然化成的詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問(wèn)所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問(wèn)所批判的。而韓愈的詩(shī)歌雖有怪奇意象，但卻氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱。這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論?！霸?shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見(jiàn)好問(wèn)之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致。詩(shī)囚，“為詩(shī)所囚”，指孟郊、賈島作詩(shī)苦吟，講求煉字鑄句，把詩(shī)看作生命中最重要的事情，好像成為詩(shī)的囚徒一般。潮陽(yáng)，今廣東潮州，教材281頁(yè)注釋為“今廣東潮陽(yáng)”有誤。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌風(fēng)格，不滿那些對(duì)聲律音韻過(guò)于雕琢的作品。講究聲律是古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特色，對(duì)于詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏感有重要意義。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂(lè)無(wú)宮征，自是云山韶頀音?！盁o(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩(shī)人。后兩句“鑒湖春好無(wú)人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說(shuō)，是“就詩(shī)境言之”。李賀也是如此，有些詩(shī)篇正是從“鬼窟中覓活計(jì)”。元好問(wèn)反對(duì)幽僻凄冷的詩(shī)歌境界，即他所說(shuō)，“要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)”（卷五十四《詩(shī)文自警》）。元好問(wèn)的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩(shī)都好苦吟，詩(shī)風(fēng)都較幽冷。一般認(rèn)為這兩句是在說(shuō)李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲(chóng)”、“山鬼”的