【正文】 意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因 4 孟郊常以“秋蟲”自喻。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。鑒湖春好無(wú)人賦，“岸夾桃花錦浪生。另一方面，元好問(wèn)認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。而元好問(wèn)崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對(duì)于刻意雕琢、苦吟等都是持反對(duì)意見的。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩(shī)人。世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。元好問(wèn)借質(zhì)疑三國(guó)時(shí)華歆擲金的典故對(duì)這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。這首詩(shī)批評(píng)重山林隱士詩(shī)輕賤臺(tái)閣仕宦詩(shī)的現(xiàn)象。第十四首出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩(shī)，用奇字、造拗句，押險(xiǎn)韻，避熟就生，因難見巧。中唐時(shí)追求險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的主要是韓孟詩(shī)派。第十三首萬(wàn)古文章有坦途，縱橫誰(shuí)似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。元好問(wèn)引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。李商隱是晚唐著名詩(shī)人，時(shí)世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。這樣，3 元好問(wèn)就在杜甫和杜詩(shī)的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。只有象杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀的描寫對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩(shī)句。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？這首詩(shī)批評(píng)了缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩(shī)派等），指出了詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，真情必然來(lái)自詩(shī)人的切實(shí)生活感受。這也體現(xiàn)了元好問(wèn)反對(duì)過(guò)分講求聲律對(duì)偶以及對(duì)詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。杜甫的晚年的長(zhǎng)篇排律固然功力深厚，但多投贈(zèng)之作，也非最精粹部分。如，后來(lái)宋代的江西詩(shī)派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩(shī)歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩(shī)歌中最有價(jià)值的東西，即豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容和、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想和深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，也忽略了杜詩(shī)多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。杜詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長(zhǎng)篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長(zhǎng)篇排律詩(shī)“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門墻也達(dá)不到。微之，元稹字。特，只是。第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。?”元好問(wèn)認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩(shī)如果爭(zhēng)相綺靡、篇幅冗長(zhǎng)會(huì)增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)覽觀，閱讀難：（讀第四聲），禍害這首詩(shī)是批評(píng)陸機(jī)。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。因此，元好問(wèn)充分肯定了陳子昂的歷史功績(jī)，并將其革新文風(fēng)與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，認(rèn)為也應(yīng)為陳子昂鑄像，以表其功。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國(guó)境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。后兩句點(diǎn)出了中原文化對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響?！峨防崭琛访枥L了開闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)。中洲萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問(wèn)的針砭是深刻的。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。因此元好問(wèn)認(rèn)為，揚(yáng)雄說(shuō)的“心畫心聲”，以文識(shí)人是不可靠的，會(huì)“失真”，即言不真誠(chéng)，言行不一的問(wèn)題。潘岳的作品描繪自己淡于利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經(jīng)名重一時(shí)，傳誦千古。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！這首絕句通過(guò)評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳批評(píng)、嘲諷潘岳做人做詩(shī)的二重性格。這說(shuō)明元好問(wèn)認(rèn)識(shí)到了寫詩(shī)須有真情實(shí)感，反映了他對(duì)阮籍狂放品格的稱許，對(duì)阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。但元好問(wèn)深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識(shí)到了阮籍詩(shī)中的真情郁氣（“高情”）。阮籍所處時(shí)代正是魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖的政治局面。第五首縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫?！澳洗鞍兹蒸嘶噬希春Y明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。陶淵明的詩(shī)句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見真率之情志，具有真淳雋永、萬(wàn)古常新的永恒魅力，是元好問(wèn)心儀的詩(shī)的最高境界。出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇雕琢粉飾、矯揉造作詩(shī)風(fēng)的反感，元好問(wèn)評(píng)論晉代詩(shī)人陶淵明時(shí)前兩句說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝?wèn)對(duì)綺靡文風(fēng)的不滿情緒，對(duì)詩(shī)歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。元好問(wèn)認(rèn)為西晉詩(shī)壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評(píng)張華詩(shī)語(yǔ)）的詩(shī)歌。以曹氏父子為中心，建安七子及其他文人環(huán)繞，形成了鄴下文學(xué)集團(tuán)。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。這是元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的第一首，表明了他寫這組論詩(shī)詩(shī)的動(dòng)機(jī)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。漢謠，指漢樂(lè)府民歌。編輯本段《論詩(shī)三十首》的注解 第一首漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。但是目前對(duì)全部《論詩(shī)三十首》作注解的，并不多見。元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫之后運(yùn)用絕句形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩(shī)歌理論的著名組詩(shī)。第一篇：論詩(shī)三十首 詳細(xì)解析（范文模版）詩(shī)詞名:論詩(shī)三十首 作者:元好問(wèn)朝代:金 體裁:七絕 類型:元好問(wèn)是金代著名詩(shī)人和文學(xué)理論批評(píng)家。元好問(wèn)論詩(shī)主張?zhí)烊徽娲?，反?duì)堆砌雕琢，重視獨(dú)創(chuàng)精神，宣揚(yáng)恢復(fù)建安以來(lái)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是位有獨(dú)到見解的詩(shī)歌評(píng)論家。他評(píng)論了自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，表明了他的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世有重要影響。筆者結(jié)合電大教學(xué)的需要，試圖對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。魏什，指建安詩(shī)歌。涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。元好問(wèn)以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂(lè)府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向?？上Р⒅輨⒃绞唤虣M槊建安中。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。仗氣愛奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍?bào)w性》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時(shí)代實(shí)際上的政治文化中心。是建安文學(xué)的中心。建安風(fēng)骨是元好問(wèn)所肯定的詩(shī)歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩(shī)綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時(shí)，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格婉約。第四首一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。這首詩(shī)是元好問(wèn)評(píng)晉代詩(shī)人陶淵明。”元好問(wèn)崇尚陶淵明詩(shī)歌自然天成而無(wú)人工痕跡，清新真淳而無(wú)雕琢之弊。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。這個(gè)觀點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這首詩(shī)評(píng)論了西晉正始詩(shī)人阮籍。阮籍本有濟(jì)世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達(dá)來(lái)逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。元好問(wèn)認(rèn)為阮籍的詩(shī)筆縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。第六首心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。元好問(wèn)從詩(shī)寫真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫假話，言不由衷的作品。但是他的實(shí)際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢(shì)，鉆營(yíng)利祿，諂媚權(quán)貴的無(wú)恥小人。識(shí)人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。第七首慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然。這首詩(shī)評(píng)論了北朝民歌《敕勒歌》。元好問(wèn)重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。敕勒本是北方一個(gè)游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問(wèn)認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。第八首沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。這首詩(shī)評(píng)論了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。元好問(wèn)認(rèn)為，開唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。第九首斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。費(fèi)覽觀：費(fèi)，費(fèi)力。陸機(jī)和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。文學(xué)》：“孫興公云：?潘文淺而凈，陸文深而蕪。這里也體現(xiàn)了元好問(wèn)注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。這首詩(shī)是元好問(wèn)針對(duì)元稹評(píng)論杜甫的言論的再評(píng)論。的確，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人誓不休”。這是優(yōu)點(diǎn)，但是另一方面也會(huì)產(chǎn)生過(guò)于雕琢和堆砌的副作用。因而，元好問(wèn)對(duì)元稹的批評(píng)是有現(xiàn)實(shí)意義的。元好問(wèn)認(rèn)為杜甫的排比鋪張只不過(guò)是一種手法，元稹過(guò)分稱頌這種手法，單把“排比鋪張”當(dāng)作不可逾越的藩籬，是錯(cuò)把似玉的石塊當(dāng)成連城璧了。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。元好問(wèn)認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。第十二首望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。這首詩(shī)評(píng)論的是唐代詩(shī)人李商隱。除了一些針砭現(xiàn)實(shí)的政治詩(shī)，其詠物抒情詩(shī)（包括愛情詩(shī)）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點(diǎn)。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)表達(dá)了對(duì)李商隱詩(shī)歌含情深邈的向往，同時(shí)也對(duì)難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評(píng)。這首詩(shī)是批評(píng)盧仝的追求險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)。韓愈的詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。韓孟詩(shī)派開一代詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險(xiǎn)怪的意象，在反對(duì)傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但也難免流入另一種險(xiǎn)怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。華歆一擲金隨重，大是渠儂被眼謾。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識(shí)分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺(tái)閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。這首詩(shī)是贊揚(yáng)李白的詩(shī)歌及其才識(shí)。李白的詩(shī)歌想落天外，氣勢(shì)宏大，情感激昂奔放，語(yǔ)言流暢自然，詩(shī)風(fēng)豪邁飄逸；杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格是“沉郁頓挫”，杜甫在詩(shī)歌格律、煉字、奇崛等方面對(duì)后世的韓愈、孟郊、江西詩(shī)派等都有重大影響，有一定的流弊。因此，這里元好問(wèn)以 “總為從前作詩(shī)苦”而“憔悴”杜甫來(lái)反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。第十六首切切秋蟲萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫?！边@首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。這兩句可解釋為泛說(shuō)全體這類相似風(fēng)格的詩(shī)人。窮愁本是人生不幸，無(wú)可厚非，問(wèn)題在于如何處窮。孟郊、李賀顯然沒(méi)有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。孟郊詩(shī)歌可謂造微，但他所得不過(guò)是秋蟲之類幽微之物。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問(wèn)尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問(wèn)譏評(píng)之?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開闊明朗、清新鮮活的境界。由此可見，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。這首詩(shī)是批評(píng)拘忌聲病以成詩(shī)的人。但是對(duì)格律規(guī)定過(guò)于細(xì)密，過(guò)于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。后兩句，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛山中自然水聲的例子來(lái)說(shuō)明，即使沒(méi)有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓?！霸?shī)囚”句，元好問(wèn)《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。孟郊以窮愁為詩(shī)，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個(gè)詩(shī)中的累囚?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨(dú)到。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩(shī)風(fēng)偏向個(gè)人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。司空?qǐng)D說(shuō)他“驅(qū)架氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間。因此，元好問(wèn)認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬(wàn)古長(zhǎng)存，與孟郊比，一個(gè)如在百尺高樓，一個(gè)如在地下。第十九首萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？這首詩(shī)是批評(píng)晚唐詩(shī)人陸龜蒙