【正文】 。不少文人在時(shí)代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩(shī)句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。這里也反映了元好問(wèn)在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感時(shí)是注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。第二十首謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。前兩句在一起是說(shuō)，謝靈運(yùn)詩(shī)的風(fēng)神容態(tài)，照映古今，后世詩(shī)人，誰(shuí)能像柳宗元一樣有謝客風(fēng)容，并深有所得呢？后兩句是說(shuō)柳宗元的詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當(dāng)年謝靈運(yùn)寂寞心境的寫照?？v橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。相仍，相沿襲。古人有用詩(shī)歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。但是后來(lái)，卻發(fā)展為和詩(shī)必須用所和之詩(shī)的韻，這稱為和韻。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)后，和韻次韻盛行，成為詩(shī)的一種體式。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。第二十二首奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。蘇軾、黃庭堅(jiān)是北宋影響巨大的著名詩(shī)人，兩人的詩(shī)歌都有很高的成就。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩(shī)中賣弄，以出新意。他所用“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”增加了“以才學(xué)為詩(shī)”的傾向。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒(méi)有蘇黃的才力，未得其長(zhǎng)，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險(xiǎn)、堆砌生典、搜羅怪異形象，語(yǔ)言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無(wú)奇更出奇”）。第二十三首曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡(jiǎn)陋的學(xué)問(wèn)。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。因此，元好問(wèn)不同意蘇軾的觀點(diǎn)，批評(píng)了“俳諧怒罵”的語(yǔ)言風(fēng)格。第二十四首“有情芍藥含晚淚，無(wú)力薔薇臥晚枝”。這首詩(shī)是嘲諷秦觀的詩(shī)風(fēng)。這表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。不過(guò)作為生長(zhǎng)在北方，仕于金王朝的詩(shī)人元好問(wèn)來(lái)說(shuō)，傾心于詩(shī)歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。這首詩(shī)表明上看詩(shī)描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實(shí)質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)貴的。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。這首詩(shī)中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)譏忿”。從表面上看，它只寫玄都觀中桃花盛衰存亡，實(shí)際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。但是他們已經(jīng)“樹倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來(lái)了，真是世事難料。所以，《舊唐書劉禹錫傳》未引詩(shī)歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語(yǔ)尤為不滿。元好問(wèn)論詩(shī)，主張溫柔敦厚，明確反對(duì)直露刻薄的怨刺。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。元好問(wèn)認(rèn)為，如果說(shuō)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)是戲贈(zèng)之作，尚無(wú)傷大雅，但《再游玄都觀》一詩(shī)就怨刺失度了，尤其是詩(shī)序中所謂“重游玄都，蕩然無(wú)復(fù)一樹，唯有兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”，將所有當(dāng)權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過(guò)，不免流于刻薄。這兩句詩(shī)認(rèn)為當(dāng)時(shí)一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語(yǔ)?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀》詩(shī)序?yàn)榕u(píng)重點(diǎn)。兩句連在一起，是說(shuō)劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯(cuò)將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷。第二十六首金入洪爐不厭頻，精真那計(jì)受纖塵。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達(dá)到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。蘇詩(shī)雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩(shī)多數(shù)比喻生動(dòng)新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對(duì)仗精工活潑，不落俗套。所以元好問(wèn)給予蘇軾詩(shī)歌以高度評(píng)價(jià)，稱贊他的詩(shī)是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。著名的有蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦冠。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開創(chuàng)者，秦觀長(zhǎng)于詞，其詩(shī)如詞一樣婉約。至于其他后學(xué)者既沒(méi)有蘇軾的思想，又沒(méi)有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。第二十七首百年才覺古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時(shí)間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風(fēng)，內(nèi)容單薄，文風(fēng)華靡。這種詩(shī)風(fēng)一直到北宋中的歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實(shí)踐上繼韓柳提倡古文進(jìn)行詩(shī)文革新才得以扭轉(zhuǎn)?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)人（其詩(shī)歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。詔學(xué)者兼用舊傳注，”王安石變法失敗后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門人亦諱言是其門人，所以元好問(wèn)說(shuō)“諱學(xué)金陵猶有說(shuō)”。第二十八首古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。這首詩(shī)評(píng)論江西詩(shī)派。在元好問(wèn)看來(lái)，以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩(shī)的真髓，而專在文字、對(duì)偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩(shī)的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。但是，這里元好問(wèn)對(duì)于黃庭堅(jiān)的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢鐘書《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：《談藝錄》（七）元好問(wèn)論黃庭堅(jiān)詩(shī)解：遺山詩(shī)中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開，欲收故縱，神采始出。然則江西派究何如。遂系以自述一首，而《論詩(shī)絕句》終焉。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。即把黃庭堅(jiān)突出于江言詩(shī)派以外，認(rèn)為黃庭堅(jiān)還是可取的。元好問(wèn)為什么要向黃庭堅(jiān)下拜，在《論詩(shī)》里沒(méi)有說(shuō)。但黃庭堅(jiān)論詩(shī)并不主張“新”，因此這跟黃庭堅(jiān)無(wú)關(guān)?！边@是批評(píng)陳師道作詩(shī)時(shí)，閉門苦思。錢先生又引元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱“近世唯山谷最知子美”?！痹脝?wèn)“寧下涪翁拜”，可能就為了這點(diǎn)。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。傳語(yǔ)閉門陳正字，“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”。陳師道的作詩(shī)方式是“閉門覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌，反對(duì)雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運(yùn)的這個(gè)名句萬(wàn)古常新，進(jìn)而諷刺陳師道閉門覓句，只是徒然浪費(fèi)精神，寫不出什么好作品。老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？這首詩(shī)是《論詩(shī)三十首》的最后一首，也是結(jié)束語(yǔ)。元好問(wèn)在這組詩(shī)中基本按時(shí)間順序評(píng)論了自漢魏到宋代的許多著名的詩(shī)人和詩(shī)歌流派，針砭時(shí)弊，旗幟鮮明地表明了自己的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世有重 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要影響。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。魏什，指建安詩(shī)歌。涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。元好問(wèn)以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂(lè)府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。仗氣愛奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍?jiān)脝?wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。以曹氏父子為中心，建安七子及其他文人環(huán)繞，形成了鄴下文學(xué)集團(tuán)。元好問(wèn)認(rèn)為西晉詩(shī)壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評(píng)張華詩(shī)語(yǔ)）的詩(shī)歌?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝?wèn)對(duì)綺靡文風(fēng)的不滿情緒，對(duì)詩(shī)歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇雕琢粉飾、矯揉造作詩(shī)風(fēng)的反感，元好問(wèn)評(píng)論晉代詩(shī)人陶淵明時(shí)前兩句說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。陶淵明的詩(shī)句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見真率之情志，具有真淳雋永、萬(wàn)古常新的永恒魅力，是元好問(wèn)心儀的詩(shī)的最高境界?！澳洗鞍兹蒸嘶噬?，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。第五首縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫。阮籍所處時(shí)代正是魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖的政治局面。但元好問(wèn)深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識(shí)到了阮籍詩(shī)中的真情郁氣（“高情”）。這說(shuō)明元好問(wèn)認(rèn)識(shí)到了寫詩(shī)須有真情實(shí)感，反映了他對(duì)阮籍狂放品格的稱許，對(duì)阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！這首絕句通過(guò)評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳批評(píng)、嘲諷潘岳做人做詩(shī)的二重性格。潘岳的作品描繪自己淡于利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經(jīng)名重一時(shí)，傳誦千古。因此元好問(wèn)認(rèn)為，揚(yáng)雄說(shuō)的“心畫心聲”，以文識(shí)人是不可靠的，會(huì)“失真”，即言不真誠(chéng)，言行不一的問(wèn)題。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問(wèn)的針砭是深刻的。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！峨防崭琛访枥L了開闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)。后兩句點(diǎn)出了中原文化對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國(guó)境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。因此，元好問(wèn)充分肯定了陳子昂的歷史功績(jī)，并將其革新文風(fēng)與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，認(rèn)為也應(yīng)為陳子昂鑄像，以表其功。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。陸機(jī)和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。文學(xué)》：“孫興公云：‘潘文淺而凈，陸文深而蕪。這里也體現(xiàn)了元好問(wèn)注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。這首詩(shī)是元好問(wèn)針對(duì)元稹評(píng)論杜甫的言論的再評(píng)論。的確，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人誓不休”。這是優(yōu)點(diǎn)，但是另一方面也會(huì)產(chǎn)生過(guò)于雕琢和堆砌的副作用。因而，元好問(wèn)對(duì)元稹的批評(píng)是有現(xiàn)實(shí)意義的。元好問(wèn)認(rèn)為杜甫的排比鋪張只不過(guò)是一種手法，元稹過(guò)分稱頌這種手法，單把“排比鋪張”當(dāng)作不可逾越的藩籬，是錯(cuò)把似玉的石塊當(dāng)成連城璧了。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。元好問(wèn)認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。第十二首望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。這首詩(shī)評(píng)論的是唐代詩(shī)人李商隱。除了一些針砭現(xiàn)實(shí)的政治詩(shī)，其詠物抒情詩(shī)（包括愛情詩(shī)）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點(diǎn)。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)表達(dá)了對(duì)李商隱詩(shī)歌含情深邈的向往，同時(shí)也對(duì)難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評(píng)。這首詩(shī)是批評(píng)盧仝的追求險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)。韓愈的詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。韓孟詩(shī)派開一代詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險(xiǎn)怪的意象，在反對(duì)傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但也難免流入另一種險(xiǎn)怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。華歆一擲金隨重，大是渠儂被眼謾。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識(shí)分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺(tái)閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。這首詩(shī)是贊揚(yáng)李白的詩(shī)歌及其才識(shí)。李白的詩(shī)歌想落天外，氣勢(shì)宏大，情感激昂奔放，語(yǔ)言流暢自然，詩(shī)風(fēng)豪邁飄逸；杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格是“沉郁頓挫”，杜甫在詩(shī)歌格律、煉字、奇崛等方面對(duì)后世的韓愈、孟郊、江西詩(shī)派等都有重大影響，有一定的流弊。因此，這里元好問(wèn)以 “總為從前作詩(shī)苦”而“憔悴”杜甫來(lái)反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。第十六首切切秋蟲萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。這兩句可解釋為泛說(shuō)全體這類相似風(fēng)格的詩(shī)人。窮愁本是人生不幸，無(wú)可厚非，問(wèn)題在于如何處窮。孟郊、李賀顯然沒(méi)有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。孟郊詩(shī)歌可謂造微，但他所得不過(guò)是秋蟲之類幽微之物。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問(wèn)尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問(wèn)譏評(píng)之?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開闊明朗、清新鮮活的境界。由此可見，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。這首詩(shī)是批評(píng)拘忌聲病以成詩(shī)的人。但是對(duì)格律規(guī)定過(guò)于細(xì)密，過(guò)于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。后兩句，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛山中自然水聲的例子來(lái)說(shuō)明，即使沒(méi)有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓?！霸?shī)囚”句，元好問(wèn)《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。孟郊以窮愁為詩(shī)，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個(gè)詩(shī)中的累囚?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻