【正文】 者的愛(ài)與恨，追求與厭惡，說(shuō)得清清楚楚。一句“仰天長(zhǎng)嘯”，道出了精忠報(bào)國(guó)的急切心情。在岳飛的這首詞中，詞里句中無(wú)不透出雄壯之氣，充分表現(xiàn)作者憂國(guó)報(bào)國(guó)的壯志胸懷?！薄笆虖念^、收拾舊山河”。這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂(lè)觀主義精神。我有雄心壯志，我相信笑談之間就可以做到這些。下片，“靖康恥，……朝天闕。不能等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時(shí)只空有悲憤。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。意思說(shuō)，我滿腔熱血，報(bào)國(guó)之情，再也壓不住了，感到怒發(fā)沖冠，在庭院的欄桿邊，望著瀟瀟秋雨下到停止。岳飛工詩(shī)詞，雖留傳極少，但這首滿江紅英勇而悲壯，深為人們所喜愛(ài)，它真實(shí)、充分地反映了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英雄氣概。結(jié)尾三句，是為前幾句作結(jié)，也是前幾句合乎邏輯的發(fā)展與結(jié)局，是“壯志”與“笑談”的余韻?！榜{長(zhǎng)車”數(shù)句，表達(dá)報(bào)仇雪恥的決心?！澳乳e”三句是對(duì)未來(lái)的期許，激越悲壯。這首詞以義憤填膺的肖像描寫開(kāi)篇，極力展現(xiàn)對(duì)北宋滅亡的憤怒。待我重新收復(fù)舊日山河，再帶著捷報(bào)向國(guó)家報(bào)告勝利的消息?。圪p析］這是一首傳誦千古的名詞，表現(xiàn)出詞人以國(guó)家存亡為己任的耿耿忠心。作為國(guó)家臣子的憤恨，何時(shí)才能泯滅！我要駕著戰(zhàn)車向賀蘭山進(jìn)攻，連賀蘭山也要踏為平地。好男兒，要抓緊時(shí)間為國(guó)建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時(shí)徒自悲切。抬頭遠(yuǎn)望天空，禁不住仰天長(zhǎng)嘯，一片報(bào)國(guó)之心充滿心懷。怒發(fā)沖冠》我憤怒得頭發(fā)豎了起來(lái)，帽子被頂飛了。④賀蘭山：在寧夏自治區(qū)，此處借指敵境。②怒發(fā)沖冠：暗用荊軻刺秦王事。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。靖康恥③，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。三十功名塵與土，八千里路云和月。滿江紅岳飛怒發(fā)沖冠②，憑闌處、瀟瀟雨歇。神采之略遜，正有哀感之深沉相補(bǔ)，以足以論本詞之得失乎?第四篇：岳飛《滿江紅》翻譯賞析莫等閑，白了少年頭，空悲切的意思說(shuō)的是年輕人要珍惜生命和時(shí)間，要善于利用每一分鐘時(shí)間不斷完善自己，鍛煉自己，取得成功，而不要等到年老體弱時(shí)，才懊悔自己年輕時(shí)的少不更事，虛度光陰．到那時(shí)再感到悲觀失望已經(jīng)是悔之晚矣！莫等閑，白了少年頭，出自岳飛《滿江紅》，原意為：好男兒，要抓緊時(shí)間為國(guó)建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時(shí)徒自悲切。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風(fēng)神著墨。過(guò)片語(yǔ)重而氣促，似聞風(fēng)振潮涌之聲滌蕩其間。很難說(shuō)此詞能與蘇東坡?tīng)?zhēng)勝。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”以及姜夔《揚(yáng)州慢》結(jié)穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”是同一種手法，都是以無(wú)心觀賞美景來(lái)抒寫作者的時(shí)代感傷。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長(zhǎng)江而流逝了，現(xiàn)在又有誰(shuí)能收拾祖國(guó)殘破的山河啊!下片的結(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問(wèn)：?jiǎn)柕琅詶盍跒檎l(shuí)生春，為誰(shuí)搖動(dòng)金色的柳條。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫詞人憂國(guó)傷時(shí)的感慨：“幾度春風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。詞人認(rèn)為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。下片“江上渡，江邊路。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢?這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚?！棒~(yú)龍”指潛蟄江中的水族動(dòng)物，杜甫《秋興》詩(shī)有“魚(yú)龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚(yú)龍，再也不會(huì)感到孤獨(dú)，它們因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的威脅而感到怒不可當(dāng)了。“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)。對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明。”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”相比，復(fù)古詞顯得起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉。清人紀(jì)昀十分欣賞這首詞，覺(jué)得它的豪壯之氣并不遜于蘇東坡。赤壁懷古》詞，約寫于《水調(diào)歌頭》的前后，此時(shí)詞人正在鄂州、黃州一帶漫游，黃州城外有赤壁磯(又叫赤鼻磯)，雖有人考證這里并非赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，但時(shí)人可能有些傳說(shuō)，前此又有蘇軾的“大江東去”一詞，詞人過(guò)此，也難免生發(fā)懷舊的感情，繼蘇軾之后，再寫一篇赤壁懷古詞。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。覽遺蹤，勝讀史書言語(yǔ)。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許?江上渡，江邊路。想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇。作者為岳飛(1103—1142)，字鵬舉，宋相州湯陰縣(今河南安陽(yáng)湯陰縣)人，中國(guó)歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首?！边@難道不是憂患意識(shí)的自白嗎？正是一批有著憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)之士掀起一場(chǎng)沖擊舊文化專制的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化進(jìn)程，也影響到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路。這恰恰正是新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們繼承了憂患意識(shí)的傳統(tǒng)。時(shí)過(guò)境遷，同樣的憂患意識(shí)再次體現(xiàn)出來(lái)?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇?！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮（《涉江》）是他心靈的呼喊。他能夠預(yù)見(jiàn)到楚國(guó)再不強(qiáng)大起來(lái)，必然要亡國(guó)的命運(yùn)。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉大情懷。系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說(shuō)就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒(méi)有戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的喜悅，反而感到“皇天無(wú)親”，“天命靡?！?，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)。談到民族憂患意識(shí)，海外學(xué)者徐復(fù)觀、牟宗三等認(rèn)為中國(guó)的“憂患意識(shí)”最早起源于殷周之際（見(jiàn)徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史（六）潛在的憂患意識(shí)不可廢岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個(gè)側(cè)面反映出一種潛在的民族憂患意識(shí)。在新時(shí)期下，要用這凝聚起的力量真正樹(shù)立起中華民族的偉大復(fù)興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動(dòng)民族文化不斷的向前發(fā)展。要用我們的民族文化來(lái)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中，培育出了以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、一往無(wú)前為特征的開(kāi)拓創(chuàng)新的民族精神。這個(gè)民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動(dòng)中的個(gè)體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展示民族形象的重要功能。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國(guó)的民權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)精神。中山大學(xué)教授、文化研究所所長(zhǎng)李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經(jīng)濟(jì)思維為特征的當(dāng)代民族精神。要將所有中國(guó)人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”愛(ài)國(guó)主義是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國(guó)人成就偉大人格的根本所在。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會(huì)生活中日益突顯其實(shí)施的必要性。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制改革正在紅紅火火的開(kāi)展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信譽(yù)危機(jī)，社會(huì)秩序也日益混亂?！保ㄋ模┎粩嗉訌?qiáng)公民思想道德建設(shè)我們國(guó)家是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素稱“禮儀之邦”。世界觀解決對(duì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與看法問(wèn)題。我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，幫助他們樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！边@些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！薄ⅰ捌D苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊。胡**同志曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變成一個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?，F(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去?；仡欉^(guò)去，放眼未來(lái)?！叭绻讶松戎疄楦軛U，信念則好像是它的‘支點(diǎn)’，具備這個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，才可能成為一個(gè)強(qiáng)有力的人。他們顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性，熱愛(ài)人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模。從新中國(guó)成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，為了祖國(guó)、為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而獻(xiàn)出了寶貴的生命。他所想的是受苦受難的大宋臣民。（三）、人生觀、價(jià)值觀的取向人生觀是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的價(jià)值和意義的看法。他們?cè)箵羯扯?，簽訂了第一個(gè)平等條約。他統(tǒng)一了中國(guó)，推動(dòng)了歷史的車輪。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國(guó)歷史上一位叱咤風(fēng)云的英雄人物?！北娝苤?，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，曾對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)很深的影響。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫?！敝腥A傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，“忘記過(guò)去就意味著背叛”（列寧語(yǔ)），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)與民族，首先必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心。魯迅先生就深刻地認(rèn)識(shí)到擁有自強(qiáng)不息的民族精神，才是振興中華的本源。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”只知道吸收引用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)好?，F(xiàn)在不少人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不以為然，認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時(shí)尚的“老古董”。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，革命導(dǎo)師列寧曾作過(guò)這樣精辟闡述：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”顯示出岳飛對(duì)南下金人的痛恨，而“精忠報(bào)國(guó)”突現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，正是背上這四個(gè)字正是背上這四個(gè)字一直激勵(lì)著他，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻也要走一回。岳飛在那個(gè)時(shí)代，那種情形之下，還有比抵抗金人進(jìn)攻更加理性的選擇嗎？（二）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)成為中華民族的精神支點(diǎn)岳飛的抗金行為一直以來(lái)都被后人所稱頌，那是為什么呢？其實(shí)也就是岳飛的精神，是熱愛(ài)故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈的道德信仰。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒(méi)有超出個(gè)人生活史，也沒(méi)有超出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。放在那個(gè)時(shí)代，他們只知道要挽救自己的國(guó)家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個(gè)統(tǒng)一的中央大帝國(guó)的開(kāi)始。西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認(rèn)為，不應(yīng)局限于如何對(duì)英雄進(jìn)行記憶和書寫，更重要的是穿透歷史隧道去面對(duì)他們、理解他們。同時(shí)我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無(wú)論是在人的自然性還是人的社會(huì)性方面都與幾千年前有所不同。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語(yǔ)言、共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。對(duì)此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時(shí)代進(jìn)行評(píng)說(shuō)。全詞風(fēng)格豪邁，氣勢(shì)磅礴，意境擴(kuò)大，語(yǔ)言粗獷有力