【正文】 的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛(ài)國(guó)主義意識(shí)深深地植根于每一個(gè)炎黃子孫的血脈當(dāng)中。岳飛用自己的實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了一幅幅壯烈的詩(shī)篇。他所寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，作品表現(xiàn)了岳飛大無(wú)畏的英雄氣概，洋溢著熾熱而沉痛的愛(ài)國(guó)主義激情。一、《滿(mǎn)江紅》是歷史、文化思索和藝術(shù)的綜合現(xiàn)象岳飛，字鵬舉，北宋崇寧二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟，愛(ài)讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》，練就了一身的武藝，自從二十歲參軍便表現(xiàn)出驚人的能力。紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話(huà)，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難！”正當(dāng)岳飛所向披靡，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強(qiáng)令岳飛班師。紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談?wù)系K，指使萬(wàn)俟咼上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買(mǎi)王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫(xiě)下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。中國(guó)歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰(zhàn)場(chǎng)上的主帥岳飛，就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。壽年僅三十九歲。生于北宋末年的岳飛，親眼目睹了華夏的山河破碎，國(guó)破家亡，他少年從軍，以“精忠報(bào)國(guó)”、“還我山河”為已任。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，艱苦斗爭(zhēng)，為的是“收拾舊山河”。紹興六年（公元1136年）岳飛率軍從襄陽(yáng)出發(fā)北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽(yáng)附近的一些州縣，前鋒逼北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國(guó)的老巢黃龍府（今吉林農(nóng)安，金故都）之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn)，在百感交集中寫(xiě)下了這首氣壯山河的《滿(mǎn)江紅》詞：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，尤未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闋。此詞一出，數(shù)百年來(lái)一直震撼著炎黃子孫的心靈。每當(dāng)民族矛盾尖銳的時(shí)候，人們總會(huì)油然吟誦著它，去抗擊外侮。上片開(kāi)頭兩句，抒情與寫(xiě)景并舉，一開(kāi)始便把讀者的情緒引進(jìn)氣勢(shì)磅礴、氣氛悲壯的詞的境界?！芭l(fā)沖冠”，在寫(xiě)法上是夸張的，但讀者并不感到離奇，因?yàn)檫@是一個(gè)滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)義憤的民族英雄無(wú)法遏止的“怒”，這樣寫(xiě)，似乎使人感到“凜凜一軀，堂堂一表”的岳飛，正面對(duì)急風(fēng)驟雨，憑欄遠(yuǎn)望。他想到祖國(guó)的大好河山，自幼在那里生長(zhǎng)的中原，如今被敵人肆意踐踏，那里的父老鄉(xiāng)親，在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪，他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢？“抬望眼”三句，緊承上句，繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。抬眼遠(yuǎn)望，目中所見(jiàn)，特別是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦難，勢(shì)必引起作者更為悲憤的情感，“仰天長(zhǎng)嘯”正是悲憤到極點(diǎn)的表現(xiàn)。而下片直寫(xiě)為國(guó)雪恥為民解恨的強(qiáng)烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅(jiān)定信念。“臣子恨，何時(shí)滅”兩句說(shuō)明，他對(duì)國(guó)恥未雪是耿耿于懷的，這也是導(dǎo)致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。下片開(kāi)頭四句在結(jié)構(gòu)上與上片頭兩句僅相呼應(yīng)，使全詞成為渾然一體，可謂天衣無(wú)縫。結(jié)尾兩句，是全詞內(nèi)容的概括，點(diǎn)明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國(guó)山河。全詞風(fēng)格豪邁，氣勢(shì)磅礴，意境擴(kuò)大，語(yǔ)言粗獷有力，氣氛雄偉悲壯，前人說(shuō)這首詞“千載后讀之，凜凜有生氣焉”。二、《滿(mǎn)江紅》的現(xiàn)代意義(一）岳飛的抗金行為的評(píng)判近幾年，社會(huì)上對(duì)岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說(shuō)法評(píng)說(shuō)不一，各執(zhí)一詞。對(duì)此，我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時(shí)代進(jìn)行評(píng)說(shuō)。民族本來(lái)就是一個(gè)抽象性的名詞，是否是“民族英雄”也各有評(píng)說(shuō)。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語(yǔ)言、共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。也可以這樣說(shuō)，民族就是具有共同社會(huì)性的人組成的群體，這里并沒(méi)有什么心理上的區(qū)別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語(yǔ)言、生存地域、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)就可以算是同一民族的人。同時(shí)我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無(wú)論是在人的自然性還是人的社會(huì)性方面都與幾千年前有所不同。更重要的是我們應(yīng)該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當(dāng)時(shí)岳飛是南宋的將領(lǐng)，他忠于自己的朝廷，面對(duì)北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認(rèn)為，不應(yīng)局限于如何對(duì)英雄進(jìn)行記憶和書(shū)寫(xiě)，更重要的是穿透歷史隧道去面對(duì)他們、理解他們。兩千多年前，無(wú)論是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個(gè)忠于自己選擇的決定。放在那個(gè)時(shí)代，他們只知道要挽救自己的國(guó)家于危難之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一個(gè)統(tǒng)一的中央大帝國(guó)的開(kāi)始。他們并不知道，也不會(huì)想到自己的行為在兩千年后會(huì)成為“阻礙國(guó)家統(tǒng)一的行為”。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒(méi)有超出個(gè)人生活史，也沒(méi)有超出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。那么，我們?cè)诳创?、理解他們的時(shí)候就只能以那個(gè)時(shí)代的眼光。岳飛在那個(gè)時(shí)代，那種情形之下，還有比抵抗金人進(jìn)攻更加理性的選擇嗎？（二）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)成為中華民族的精神支點(diǎn)岳飛的抗金行為一直以來(lái)都被后人所稱(chēng)頌，那是為什么呢？其實(shí)也就是岳飛的精神，是熱愛(ài)故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈的道德信仰。這種精神是中華民族的，更是全人類(lèi)的，是一個(gè)民族賴(lài)以生存的基礎(chǔ)?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”顯示出岳飛對(duì)南下金人的痛恨，而“精忠報(bào)國(guó)”突現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，正是背上這四個(gè)字正是背上這四個(gè)字一直激勵(lì)著他，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻也要走一回。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛(ài)國(guó)主義的偉大表現(xiàn)。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，革命導(dǎo)師列寧曾作過(guò)這樣精辟闡述：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！彼木癯蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“義以為上”的準(zhǔn)則，成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。現(xiàn)在不少人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不以為然，認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時(shí)尚的“老古董”。在他們看來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化會(huì)長(zhǎng)“復(fù)古”思想，會(huì)阻礙現(xiàn)代思想的傳播。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”只知道吸收引用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，就能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)好?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”固然對(duì)振興中華能起到一定的作用，但強(qiáng)國(guó)之路，光靠技術(shù)和管理是不行的。魯迅先生就深刻地認(rèn)識(shí)到擁有自強(qiáng)不息的民族精神，才是振興中華的本源?，F(xiàn)目前，中國(guó)處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，離不開(kāi)中國(guó)的國(guó)情，離不開(kāi)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)特別是愛(ài)國(guó)主義乳汁。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)與民族，首先必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“所謂愛(ài)國(guó)心，是指你身為這個(gè)國(guó)家的國(guó)民，對(duì)于這個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)比其他一切的國(guó)家情感更深厚?！敝腥A傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，“忘記過(guò)去就意味著背叛”（列寧語(yǔ)），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途?！爸腥A民族的各民族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖?！北娝苤?，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，曾對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)很深的影響。同樣，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中也涌現(xiàn)出許許多多偉大的民族英雄和革命領(lǐng)袖。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國(guó)歷史上一位叱咤風(fēng)云的英雄人物。毛澤東稱(chēng)贊他是“一代天驕”。他統(tǒng)一了中國(guó)，推動(dòng)了歷史的車(chē)輪。滿(mǎn)族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期。他們?cè)箵羯扯?，簽訂了第一個(gè)平等條約。雖為滿(mǎn)人，但仍然維護(hù)的是中華民族的整體利益。（三）、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的取向人生觀(guān)是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的價(jià)值和意義的看法。在那個(gè)特殊的時(shí)代，岳飛抗金的行動(dòng)得到了廣大人民群眾的支持。他所想的是受苦受難的大宋臣民。正因?yàn)槿绱?，他的存在也就具有了普遍價(jià)值。從新中國(guó)成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，為了祖國(guó)、為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而獻(xiàn)出了寶貴的生命。雷鋒，一名普通的戰(zhàn)士卻成為萬(wàn)眾學(xué)習(xí)的榜樣；孔繁森，一名普通的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。他們顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性，熱愛(ài)人民、服務(wù)人民的滿(mǎn)腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模。他們的行為是新的歷史時(shí)期的歷史背景下愛(ài)國(guó)主義行為的新型體現(xiàn)。“如果把人生比之為杠桿，信念則好像是它的‘支點(diǎn)’，具備這個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，才可能成為一個(gè)強(qiáng)有力的人?！闭怯兄_的馬克思主義人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，他們的行為成為中華民族精神的動(dòng)力。回顧過(guò)去，放眼未來(lái)。在改革開(kāi)放的今天將岳飛的愛(ài)國(guó)主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?，F(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”40周年的日子，在新的形勢(shì)下弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)廣大青少年進(jìn)行艱苦奮斗的教育是不可缺少的。胡**同志曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變成一個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。”，他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作，提倡艱苦奮斗?！?、“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊?！?，“我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！边@些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！扒嗌倌晏幱诔砷L(zhǎng)時(shí)期，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)正在形成之中，可塑性很強(qiáng)。我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，幫助他們樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。艱苦奮斗的精神，是這種教育的題中應(yīng)有之義。世界觀(guān)解決對(duì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與看法問(wèn)題。這種認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界，而認(rèn)識(shí)世界與改造世界的深度與廣度，是同長(zhǎng)期艱苦的實(shí)踐、鍥而不舍的奮斗密切聯(lián)系的，沒(méi)有這種艱苦奮斗精神，就將一事無(wú)成?！保ㄋ模┎粩嗉訌?qiáng)公民思想道德建設(shè)我們國(guó)家是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素稱(chēng)“禮儀之邦”。我們的祖先，曾以自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明影響和推動(dòng)著人類(lèi)的歷史進(jìn)程，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動(dòng)著進(jìn)步人類(lèi)精神世界的建設(shè)。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制改革正在紅紅火火的開(kāi)展，物質(zhì)文明高速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關(guān)系發(fā)生信譽(yù)危機(jī)，社會(huì)秩序也日益混亂。五千年來(lái)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被埋沒(méi)在時(shí)代的洪流之下。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會(huì)生活中日益突顯其實(shí)施的必要性。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神也是公民思想道德建設(shè)中的一個(gè)重要內(nèi)容。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從