【正文】 認(rèn)同的“事實(shí)”顯然如此。關(guān)于性，“文革”時(shí)的中國人仍是絕口不提，然而，禁欲主義的態(tài)度卻并沒有妨礙中國人口的持續(xù)增長。具有諷刺意味的是，除政治原因外，“文革”十年間，中國人很少再能找到什么說的出口的離婚理由。我們本打算運(yùn)動(dòng)過去了就復(fù)婚，沒想到離婚一年之后，他含冤而死?！北M管對丈夫仰慕至極且愛重情深，但因?yàn)樾奶酆⒆?，夫妻兩人最終還是決定離婚，希望以此為兒女洗脫罵名。孩子因?yàn)楦赣H的這個(gè)情況在學(xué)校里備受歧視。1950年，他拿著教育哲學(xué)博士的學(xué)位回到中國，然后就一直在北京一所大學(xué)教書。一位在“文革”中離婚的女教師回憶道，“血統(tǒng)論”在當(dāng)年迫使她與丈夫分手，因?yàn)樗麄儾幌胱屢粚φ闲W(xué)的兒女再被人罵作“狗崽子”?！把y(tǒng)論”是當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境造就的特殊理論，“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”是對這種理論最為通俗的解釋。這是“文革”時(shí)期寫在中國人結(jié)婚證上的話。于是，愛人，首先應(yīng)該是革命同志。也許在那個(gè)均貧富已被制度化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)方面的任何期待都顯得不合時(shí)宜，甚至，人們連愛情也少有期待。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟(jì)的“黑五類”，甚至永遠(yuǎn)也沒能獲得結(jié)婚的資格?！凹t五類”之間的通婚是理所當(dāng)然的，而企盼改變命運(yùn)的“黑五類”也無一例外地希望能與“紅五類”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書鐵券”。那時(shí)的中國人在政治上被劃分為三六九等。只是那時(shí)，充滿理想主義情結(jié)的中國男女還很少對與“政治進(jìn)步”或“勞動(dòng)生產(chǎn)”無關(guān)的愛情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調(diào)?；丶襾恚芙o我作先生?！眲⑶蓛涸诖罅鴺湎碌倪@段告白，道出了那個(gè)年代不少姑娘的心聲。都選他作模范，人人都把他夸。同樣炙手可熱的還有職場上的模范。于是，婚姻的選擇對象成為了下一個(gè)問題。更多的父母之命于此后宣告作廢，當(dāng)代中國的第一次離婚熱潮也隨之達(dá)到頂峰，很多中國人正是在此時(shí)第一次意識到，原來女人是有權(quán)“休夫”的。有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國發(fā)起了聲勢浩大的“貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)”。在《婚姻法》頒布的最初幾年，中國父母們曾對新民主主義婚姻制度允許子女自主婚姻的規(guī)定普遍感到不滿，而在廣大農(nóng)村地區(qū)，抱怨“制定《婚姻法》是毛主席他老人家糊涂了”的老人也絕非少數(shù)。于是，在實(shí)為“義務(wù)平等”的“男女平等”的名義下，新中國的妻子們事實(shí)上肩負(fù)起既主內(nèi)，又主外的雙重壓力。然而，必須承認(rèn)的是，對于妻子而言，這份平等其實(shí)并不輕松?！痹谝黄澴u(yù)聲中，這位新娘接著說，“我不是來吃閑飯依靠人的，我是過來勞動(dòng)的。波伏娃的觀點(diǎn)似乎很快就在剛剛誕生的社會(huì)主義中國得到了證明：公有制經(jīng)濟(jì)體制和男女同工同酬的勞動(dòng)制度激發(fā)了婦女走出家門參加工作的熱情，《婚姻法》則賦予女性和男性相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)。波伏娃的《第二性》在法國出版。從此，男女平等、婚姻自由和一夫一妻制以法律的形式固定了下來。1950年5月1日，當(dāng)《中華人民共和國婚姻法》作為新中國第一部基本法付諸實(shí)施的時(shí)候，這句話成了最好的腳注。然而，并不是每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我的負(fù)責(zé)。婚姻從來就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。中國成為了世界上離婚最自由的國家之一。一如紀(jì)伯倫所說的：合一之中，留有距離。在婚姻這個(gè)問題上，人們始終寄予了對幸福的最大渴望?！八郎蹰?，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老。許久之后，柏拉圖捧回一朵比較美麗的花，蘇格拉底問他：這就是最美麗的花了？柏拉圖說：我摘下了它時(shí)，認(rèn)定了它是最美麗的，雖然，之后我又看見了很多很美麗的花，但我依然堅(jiān)持我摘的這朵是最美的。蘇格拉底說：這就是婚姻。半天之后，他拖了一棵不算最好也不算太差的樹回來。之后又有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底：什么是婚姻？蘇格拉底叫他到樹林走一次，不許回頭，然后，在途中取一棵最好用的樹材，而且只可以取一次。于是，什么也摘不到。柏拉圖原以為很容易，但最后，他垂頭喪氣地空手而歸，原因是：看到了很不錯(cuò)的，卻不知是不是最好的，就沒有摘，當(dāng)繼續(xù)往前走的時(shí)候，又發(fā)覺總不及之前見到的好。在制度與人性的齟齬間，柏拉圖與蘇格拉底之間這場著名的對話或許能為在婚姻中尋找幸福的人們以啟發(fā)：柏拉圖有一天問老師蘇格拉底：什么是愛情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，不許回頭。除非主張婚姻不可解除，從而消除了婚姻之外的一切極具誘惑的想象，或者，社會(huì)上少有未婚的女子，并且丈夫少有會(huì)見體面女子的機(jī)會(huì)。這是當(dāng)下以及未來我們所面臨的困惑。在一種抑制人性的制度中，去求解個(gè)人幸福問題顯然是一個(gè)比婚姻本身更繁難的問題。但顯然，經(jīng)濟(jì)不是決定婚姻幸福的唯一因素。在經(jīng)濟(jì)開始席卷一切的90年代，實(shí)用主義和功利思想最終左右了我們的人生選擇，包括婚姻。上世紀(jì)80年代，理想主義和啟蒙主義思潮的興起為人們贏得了私生活的自由，婚姻作為個(gè)人的事情獲得了選擇的自由，愛情與性甚至超越了婚姻與道德得以強(qiáng)調(diào)。在政治面前，個(gè)人的幸福微不足道。曾經(jīng)有過那么一個(gè)時(shí)期，我們的婚姻與革命緊密掛鉤。它嚴(yán)格受控于一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念的演變，幾乎每一次的社會(huì)變革，都將在婚姻這個(gè)問題上得以體現(xiàn)。于社會(huì)機(jī)構(gòu)，它是基礎(chǔ)，承擔(dān)著維護(hù)秩序和穩(wěn)定的重任。他說，他不敢說自己已經(jīng)弄明白了這個(gè)問題。原因在于：一方面，這個(gè)問題無論對個(gè)人或是社會(huì)機(jī)構(gòu)來說，都是重要的；另一方面，婚姻問題至少與以下三個(gè)問題息息相關(guān)：愛情、性和政治。第四篇：編輯部感懷建國60周年征文（精選）60年婚變自有制度開始，婚姻就是一個(gè)經(jīng)久不衰的問題。有客來，看到家里的彩電電腦，直夸我思想先進(jìn)，人老了還在追時(shí)髦。如今我已退休，本想29吋那臺彩電就能陪伴一生了，可去年兒子獲大獎(jiǎng)，得了一臺50多吋液晶大彩電，他家里剛換了液晶，得獎(jiǎng)的這臺液晶就送給了我們。搬進(jìn)新樓，21吋的彩電放到客廳里就顯得有些小了，年齡大了，廳又大，電視上的人都看不清爽。可我卻不一樣，人總要往高處走嗎，主張搬，兩人誰也說服不了誰了，還是發(fā)揚(yáng)家庭民主，我又一次召集了家庭會(huì)議。1993年，單位又蓋了新樓，按照條件，我能住上100平米的大房子。80年代未，彩電風(fēng)行，我們家恰好又分了70多平米新房子，那時(shí)，我們家“雙喜”雖然還在工作，可我覺得有新東西就應(yīng)該享受，就主張買彩電，老伴卻不同意，說黑的彩的一樣看。有了這部電視機(jī)，兒子在廠里的地位高了起來，不久，廠里有個(gè)培訓(xùn)名額，兒子參加了這次培訓(xùn)，回廠后就進(jìn)了管